论语译注之子张篇

~

　　1子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

　　【译文】

　　子张说：“读书人看见危险便肯豁出生命，看见有所得便考虑是否该得，祭祀时候考虑严肃恭敬，居丧时候考虑悲痛哀伤，那也就可以了。”

　　2子张曰：“执德不弘⑴，信道不笃，焉能为有?焉能为亡⑵?”

　　【译文】

　　子张说：“对于道德，行为不坚强，信仰不忠实，[这种人，]有他不为多，没他不为少。”

　　【注释】

　　⑴弘——此“弘”字就是今之“强”字。

　　⑵焉能为有，焉能为亡——这两句疑是当日成语。

　　3子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何?”

　　对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”

　　子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容?我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也?”

　　【译文】

　　子夏的学生向子张问怎样去交朋友。子张道：“子夏说了些什么?”

　　答道：“子夏说，可以交的去交他，不可以交的拒绝他。”

　　子张道：“我所听到的与此不同：君子尊敬贤人，也接纳普通人;鼓励好人，可怜无能的人。我是非常好的人吗，对什么人不能容纳呢?我是坏人吗，别人会拒绝我，我怎能去拒绝别人呢?”

　　4子夏曰：“虽小道，必有可观者焉;致远恐泥，是以君子不为也。”

　　【译文】

　　子夏说道：“就是小技艺，一定有可取的地方;恐怕它妨碍远大事业，所以君子不从事于它。”

　　5子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

　　【译文】

　　子夏说：“每天知道所未知的，每月复习所已能的，可以说是好学了。”

　　6子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

　　【译文】

　　子夏说：“广泛地学习，坚守自己志趣;恳切地发问，多考虑当前的问题，仁德就在这中间了。”

　　7子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”

　　【译文】

　　子夏说：“各种工人居住于其制造场所完成他们的工作，君子则用学习获得那个道。”

　　8子夏曰：“小人之过也必文。”

　　【译文】

　　子夏说：“小人对于错误一定加以掩饰。”

　　9子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

　　【译文】

　　子夏说：“君子有三变：远远望着，庄严可畏;向他靠拢，温和可亲;听他的话，严厉不苟。”

　　10子夏曰：“君子信而后劳其民;未信，则以为厉己也。信而后谏;未信，则以为谤己也。”

　　【译文】

　　子夏说：“君子必须得到信仰以后才去动员百姓;否则百姓会以为你在折磨他们。必须得到信任以后才去进谏，否则君上会以为你在毁谤他。”

　　11子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”

　　【译文】

　　子夏说：“人的重大节操不能逾越界限，作风上的小节稍稍放松一点是可以的。”

　　12子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何?”

　　子夏闻之，曰：“噫!言游过矣!君子之道，孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也?有始有卒者，其惟圣人乎!”

　　【译文】

　　子游道：“子夏的学生，叫他们做做打扫、接待客人、应对进退的工作，那是可以的;不过这只是末节罢了。探讨他们的学术基础却没有，怎样可以呢?”

　　子夏听了这话，便道：“咳!言游说错了!君子的学术，哪一项先传授呢?哪一项最后讲述呢?学术犹如草木，是要区别为各种各类的。君子的学术，如何可以歪曲?[依照一定的次序去传授而]有始有终的，大概只有圣人罢!”

　　13子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

　　【译文】

　　子夏说：“做官了，有余力便去学习;学习了，有余力便去做官。”

　　14子游曰：“丧致乎哀而止。”

　　【译文】

　　子游说：“居丧，充分表现了他的悲哀也就够了。”

　　15子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”

　　【译文】

　　子游说：“我的朋友子张是难能可贵的了，然而还不能做到仁。”

　　16曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”

　　【译文】

　　曾子说：“子张的为人高得不可攀了，难以携带别人一同进入仁德。”

　　17曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎!”

　　【译文】

　　曾子说：“我听老师说过，平常时候，人不可能来自动地充分发挥感情，[如果有，]一定在父母死亡的时候罢!”

　　18曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子⑴之孝也，其他可能也;其不改父之臣与父之政，是难能也。”

　　【译文】

　　曾子说：“我听老师说过：孟庄子的孝，别的都容易做到;而留用他父亲的僚属，保持他父亲的政治设施，是难以做到的。”

　　【注释】

　　⑴孟庄子——鲁大夫孟献子仲孙蔑之子，名速。其父死于鲁襄公十九年，本人死于二十三年，相距仅四年。这一章可以和“三年无改于父之道可谓孝矣”(1.11)结合来看。

　　19孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜!”

　　【译文】

　　孟氏任命阳肤做法官，阳肤向曾子求教。曾子道：“现今在上位的人不依规矩行事，百姓早就离心离德了。你假若能够审出罪犯的真情，便应该同情他，可怜他，切不要自鸣得意!”

　　20子贡曰：“纣⑴之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

　　【译文】

　　子贡说：“商纣的坏，不像现在传说的这么厉害。所以君子憎恨居于下流，一居下流，天下的什么坏名声都会集中在他身上了。”

　　【注释】

　　⑴纣——殷商最末之君，为周武王所伐，自焚而死。

　　21子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之;更也，人皆仰之。”

　　【译文】

　　子贡说：“君子的过失好比日蚀月蚀：错误的时候，每个人都看得见;更改的时候，每个人都仰望着。”

　　22卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学?”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”

　　【译文】

　　卫国的公孙朝向子贡问道：“孔仲尼的学问是从哪里学来的'?”子贡道：“周文王武王之道，并没有失传，散在人间。贤能的人便抓住大处，不贤能的人只抓些末节。没有地方没有文王武王之道。我的老师何处不学，又为什么要有一定的老师，专门的传授呢?”

　　23叔孙武叔⑴语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”

　　子服景伯以告子贡。

　　子贡曰：“譬之宫墙⑵，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞⑶，不得其门而入，不见宗庙之美，百官⑷之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎!”

　　【译文】

　　叔孙武叔在朝廷中对官员们说：“子贡比他老师仲尼要强些。”

　　子服景伯便把这话告诉子贡。

　　子贡道：“拿房屋的围墙作比喻罢：我家的围墙只有肩膀那么高，谁都可以探望到房屋的美好。我老师的围墙却有几丈高，找不到大门走进去，就看不到他那宗庙的雄伟，房舍的多种多样。能够找着大门的人或许不多罢，那么，武叔他老人家的这话，不也是自然的吗?”

　　【注释】

　　⑴叔孙武叔——鲁大夫，名州仇。

　　⑵宫墙——“宫”有围障的意义，如《礼记丧大记》：“君为庐宫之”。“宫墙”当系一词，犹如今天的“围墙”。

　　⑶仞——七尺曰仞。

　　⑷官——“官”字的本义是房舍，其后才引申为官职之义，这里也是指房舍而言。

　　24叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以⑴为也!仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也;仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎?多⑵见其不知量也。”

　　【译文】

　　叔孙武叔毁谤仲尼。子贡道：“不要这样做，仲尼是毁谤不了的。别人的贤能，好比山丘，还可以超越过去;仲尼，简直是太阳和月亮，不可能超越它。人家纵是要自绝于太阳月亮，那对太阳月亮有什么损害呢?祗是表示他不自量罢了。”

　　【注释】

　　⑴以——此也，这里作副词用。

　　⑵多——副词，祗也，适也。

　　25陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎?”

　　子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也?”

　　【译文】

　　陈子禽对子贡道：“您对仲尼是客气罢，是谦让罢，难道他真比您还强吗?”

　　子贡道：“高贵人物由一句话表现他的有知，也由一句话表现他的无知，所以说话不可不谨慎。他老人家的不可以赶得上，犹如青天的不可以用阶梯爬上去。他老人家如果得国而为诸侯，或者得到采邑而为卿大夫，那正如我们所说的一叫百姓人人能立足于社会，百姓自会人人能立足于社会;一引导百姓，百姓自会前进;一安抚百姓，百姓自会从远方来投靠;一动员百姓，百姓自会同心协力。他老人家，生得光荣，死得可惜，怎么样能够赶得上呢?”

---

榆次区15878366771： 论语子张的译文 - ？
毓彼板蓝： 卫公孙朝问於子贡曰(1):“仲尼焉学(2)?”子贡曰:“文武之道(3),未坠於地(4),在人(5).贤者识其大者(6),不贤者识其小者(7),莫不有文武之道焉(8).夫子焉不学(9),而亦何常师之有(10)!”注释:(1)卫公...

榆次区15878366771： 论语子张问政全文 翻译 - ？
毓彼板蓝： 子张问孔子曰:“何如斯可以从政矣?”子曰:“尊五美,屏四恶,斯可以从政矣.”子张曰:“何谓五美?”子曰:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛.”子张曰:“何谓惠而不费?”子曰:“因民之所利而利之,...

榆次区15878366771： 论语·子张的介绍 - ？
毓彼板蓝： 本篇共计25章.其中著名的文句有:“见危致命,见得思义”;“仕而优则学,学而优则仕”;“君子之过,犹日月之食”;“其生也荣,其死也哀”.本篇中包括的主要内容有:孔子学而不厌、不耻下问的精神;孔子对殷纣王的批评,孔子关于学与仕的关系,君子与小人在有过失时的不同表现,以及孔子与其学生和他人之间的对话.

榆次区15878366771： 子夏曰:＂博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣.＂《子张》的理解 - ？
毓彼板蓝： 【原文】:子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣.” 【出处】:《论语·子张》 【译文】:子夏说:“博览群书广泛学习,而且能坚守自己的志向,恳切地提问,多考虑当前的事,仁德就在其中了.” 题解:博,广也.笃,厚也.志,识也.言广学而厚识之,使不忘.切问者,亲切问于己所学未悟之事,不泛滥问之也.近思者,思己历未能及之事,不远思也.若泛问所未学,远思所未达,则于所习者不精,所思者不解.仁者之性纯笃,今学者既能笃志近思,故曰仁在其中矣.

榆次区15878366771： 《论语`·子张》:“子夏之门人小子,当洒扫应对进退,则可矣,抑未也.”宋·朱熹《〈大学章句〉序》:“人生八岁,则自王公以下,至于庶人之子弟,... - ？
毓彼板蓝：[答案] 到八岁的时候,自王公到普通百姓的孩子,都上小学学习.小说主要的课程是扫地、洒水等简单工作,与人交流、办理简单事情的礼仪学习,学习六艺(礼仪、音乐、射箭、驾车、写字、数学)知识. 洒扫应对,前二个字是简单工作,后二个字是简单...

榆次区15878366771： 论语译注的作品目录 - ？
毓彼板蓝： 学而篇第一 为政篇第二 八佾篇第三 里仁篇第四 公冶长篇第五 雍也篇第六 述而篇第七 泰伯篇第八 子罕篇第九 乡党篇第十 先进篇第十一 颜渊篇第十二 子路篇第十三 宪问篇第十四 卫灵公篇第十五 季氏篇第十六 阳货篇第十七 微子篇第十八 子张篇第十九 尧曰篇第二十

榆次区15878366771： 求《论语·子张第十九》全解 - ？
毓彼板蓝：[答案] 《论语·子张第十九》 【原文】子游曰:子夏之门人小子,当洒扫应对进退则可矣,抑末也;本之则无,如之何?子夏闻之曰:噫!言游过矣!君子之道,孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木,区以别矣!君子之道,焉可诬也?有始有卒者,其惟圣人乎...

榆次区15878366771： “君子之过也,如日月之食焉.过也,人皆见之;更也,人皆仰之”出自哪里? - ？
毓彼板蓝： 论语 子张篇

榆次区15878366771： 论语子张篇读后感 - ？
毓彼板蓝： [原文]子夏曰:“君子信而后劳其民.未信,则以为厉己也.信而后谏.未信,则以为谤己也.”《论语》 [今译]子夏说:“君子要等在民众中建立信用了再来劳动他们,如果没有建立信用,他们将会怨他故意加害为难;君子要等他的君主信任...

榆次区15878366771： 子张问:“士何如斯可谓之达矣?”…… - ？
毓彼板蓝： 原文 子张问:「士何如斯可谓之达矣?」子曰:「何哉,尔所谓达者?」子张对曰:「在邦必闻,在家必闻.」子曰:「是闻也,非达也.夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人.在邦必达,在家必达.夫闻也者,色取仁而行违,居之不疑.在邦必闻,在家必闻.」 翻译 子张问:「一个士要做到什么地步才算通达?」孔子说:「你所说的通达是什么?」子张说:「在国家、诸侯公卿处都有名望.」孔子说:「这是有名望,不是通达.通达的意思是说,本质率直而讲道义,明察言语脉络而观看他人面色,总是想到谦煺.如此於国家於诸侯公卿处都是通达.有名望的人,只是表面爱好仁,行为却不一定如此,还自以为是仁人志士不移,这样的人在国家、在诸侯公卿处,必会骗取名望.」