论语子张的全文翻译

论语子张的译文~

卫公孙朝问於子贡曰（1）：“仲尼焉学（2）？”子贡曰：“文武之道（3），未坠於地（4），在人（5）。贤者识其大者（6），不贤者识其小者(7)，莫不有文武之道焉（8）。夫子焉不学（9），而亦何常师之有（10）！”
注释：
（1）卫公孙朝（chao2）：卫国的大夫。於：向。子贡：姓端木，名赐，字子贡，孔子弟子。(2)仲尼：孔子的字。焉学：学习什么。（3）文武之道：周文王和周武王的大道。（4）未坠（zhui4）於地：没有随着他们的死亡而被埋在地下。（5）在人：指仍然在人间流传着。（6）贤者：有大才大德的人。识(zhi4)：通“志”，记得。其大者：那些大的方面。(7)不贤：没有大才大德的人。其小者：那些细小的方面。(8)莫：没有人。不有：丝毫没有。（9）夫子：我的师父，指孔子。焉不学：没有什么不学习，（10）而：而且。何常师之有：就是“何有常师”，哪里有固定的老师。
译文：
卫国的大夫公孙朝向孔子弟子子贡询问说：“孔仲尼都是学习什么？”子贡说：“周文王和周武王的大道，没有随着他们的死亡而被埋在地下，仍然在人间流传着。有大才大德的人还记得那些大的方面，没有大才大德的人还记得那些细小的方面，没有人身上丝毫没有文王和武王大道的影响。我的师父没有什么不学习，而且又哪里有固定的老师呢！”

【原文】 19·1 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。” 【译文】 子张说：“士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。” 【评析】 “见危致命，见得思义”，这是君子之所为，在需要自己献出生命的时候，他可以毫不犹豫，勇于献身。同样，在有利可得的时候，他往往想到这样做是否符合义的规定。这是孔子思想的精华点。
【原文】 19·2 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？” 【译文】 子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，（这样的人）怎么能说有，又怎么说他没有？”
【原文】 19·3 子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？” 【译文】 子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。子张说：“子夏是怎么说的？”答道：“子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢 ？”
【原文】 19·4 子夏曰；“虽小道(1)，必有可观者焉，致远恐泥(2)，是以君子不为也。” 【注释】 (1)小道：指各种农工商医卜之类的技能。 (2)泥：阻滞，不通，妨碍。 【译文】 子夏说：“虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远 大目标就行不通了。”
【原文】 19·5 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。” 【译文】 子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。” 【评析】 这是孔子教育思想的一个组成部分。孔子并不笼统反对博学强记，因为人类知识中的很多内容都需要认真记忆，不断巩固，并且在原有知识的基础上再接受新的知识。这一点，对我们今天的教育也有某种借鉴作用。
【原文】 19·6 子夏曰；“博学而笃志(1)，切问(2)而近思，仁在其中矣。” 【注释】 (1)笃志：志，意为“识”，此为强记之义。 (2)切问：问与切身有关的问题。 【译文】 子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。” 【评析】 这里又提到孔子的教育方法问题。“博学而笃志”即“博学而强记”，再一次谈到它的重要性的问题。
【原文】 19·7 子夏曰：“百工居肆(1)以成其事，君子学以致其道。” 【注释】 (1)百工居肆：百工，各行各业的工匠。肆，古代社会制作物品的作坊。 【译文】 子夏说：“各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来撑握道。”
【原文】 19·8 子夏说：“小人之过也必文。” 【译文】 子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。”
【原文】 19·9 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。” 【译文】 子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。”
【原文】 19·10 子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也，信而后谏；未信，则以为谤己也。” 【译文】 子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们。要先取得信任，然后才去规劝；否则，（君主）就会以为你在诽谤他。”
【原文】 19·11 子夏曰：“大德(1)不逾闲(2)，小德出入可也。” 【注释】 (1)大德、小德：指大节小节。 (2)闲：木栏，这里指界限。 【译文】 子夏说：“大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。” 【评析】 这一章提出了大节小节的问题。儒家向来认为，作为有君子人格的人，他应当顾全大局，而不在细微末节上斤斤计较。
【原文】 19·12 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑(1)末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦(2)焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬(3)也？有始有卒者，其惟圣人乎？” 【注释】 (1)抑：但是，不过。转折的意思。 (2)倦：诲人不倦。 (3)诬：欺骗。 【译文】 子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？”子夏听了，说：“唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢？能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧！” 【评析】 孔子的两个学生子游和子夏，在如何教授学生的问题上发生了争执，而且争得比较激烈，不过，这其中并没有根本的不同，只是教育方法各有自己的路子。
【原文】 19·13 子夏曰：“仕而优(1)则学，学而优则仕。” 【注释】 (1)优：有余力。 【译文】 子夏说：“做官还有余力的人，就可以去学习，学习有余力的人，就可以去做官。” 【评析】 子夏的这段话集中概括了孔子的教育方针和办学目的。做官之余，还有精力和时间，那他就可以去学习礼乐等治国安邦的知识；学习之余，还有精力和时间，他就可以去做官从政。同时，本章又一次谈到“学”与“仕”的关系问题。
【原文】 19·14 子游曰：“丧致(1)乎哀而止。” 【注释】 (1)致：极致、竭尽。 【译文】 子游说：“丧事做到尽哀也就可以了。”
【原文】 19·15 子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。” 【译文】 子游说：“我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。” 【原文】 19·16 曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。” 【译文】 曾子说：“子张外表堂堂，难于和他一起做到仁的。”
【原文】 19·17 曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。” 【译文】 曾子说：“我听老师说过，人不可能自动地充分发挥感情，（如果有，）一定是在父母死亡的时候。”
【原文】 19·18 曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子(1)之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。” 【注释】 (1)孟庄子：鲁国大夫孟孙速。 【译文】 曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以做到，但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是别人难以做到的。”
【原文】 19·19 孟氏使阳肤(1)为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜(2)而勿喜。” 【注释】 (1)阳肤：曾子的学生。 (2)矜：怜悯。 【译文】 孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。你如果能弄清他们的情况，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。”
【原文】 19·20 子贡曰：“纣(1)之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流(2)，天下之恶皆归焉。” 【注释】 1)纣：商代最后一个君主，名辛，纣是他的谥号，历来被认为是一个暴君。 (2)下流：即地形低洼各处来水汇集的地方。 【译文】 子贡说：“纣王的不善，不像传说的那样厉害。所以君子憎恨处在下流的地方，使天下一切坏名声都归到他的身上。”
【原文】 19·21 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 【译文】 子贡说：“君子的过错好比日月蚀。他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着他。”
【原文】 19·22 卫公孙朝(1)问于子贡曰：“仲尼(2)焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？” 【注释】 (1)卫公孙朝：卫国的大夫公孙朝。 (2)仲尼：孔子的字。 【译文】 卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢？” 【评析】 这一章又讲到孔子之学何处而来的问题。子贡说，孔子承袭了周文王、周武王之道，并没有固定的老师给他传授。这实际是说，孔子肩负着上承尧舜禹汤文武周公之道，并把它发扬光大的责任，这不需要什么人讲授给孔子。表明了孔子“不耻下问”、“学无常师”的学习过程。
【原文】 19·23 叔孙武叔(1)语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯(2)以告子贡。子贡曰；“譬之宫墙(3)，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞(4)，不得其门而入，不见宗庙之类，百官(5)之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！” 【注释】 (1)叔孙武叔：鲁国大夫，名州仇，三桓之一。 (2)子服景伯：鲁国大夫。 (3)宫墙：宫也是墙。围墙，不是房屋的墙。 (4)仞：音rèn，古时七尺为仞，一说八尺为仞，一说五尺六寸为仞。 (5)官：这里指房舍。 【译文】 叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：“拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇，和房屋的绚丽多彩。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗？”
【原文】 19·24 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰；“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多(1)见其不知量也。” 【注释】 (1)多：用作副词，只是的意思。 【译文】 叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“（这样做）是没有用的！仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？只是表明他不自量力而已。”
【原文】 19·25： 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道（1）之斯（2）行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？” 【译文】 陈子禽对子贡说：“你是谦恭了，仲尼怎么能比你更贤良呢？”子贡说：“君子的一句话就可以表现他的智识，一句话也可以表现他的不智，所以说话不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。夫子如果得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫，那就会像人们说的那样，教百姓立于礼，百姓就会立于礼，要引导百姓，百姓就会跟着走；安抚百姓，百姓就会归顺；动员百姓，百姓就会齐心协力。（夫子）活着是十分荣耀的，（夫子）死了是极其可惜的。我怎么能赶得上他呢？” 【注释】 （1）道：通“导”。 （2）斯：就。 【评析】 以上这几章，都是子贡回答别人贬低孔子而抬高子贡的问话。子贡对孔子十分敬重，认为他高不可及。所以他不能容忍别人对孔子的毁谤。

这是我看<论语译注>这本书的解释,请参考.
子张篇第十九

【本篇引语】
本篇共计25章。其中著名的文句有：“见危致命，见得思义”；“仕而优则学，学而优则仕”；“君子之过，犹日月之食”；“其生也荣，其死也哀”。本篇中包括的主要内容有：孔子学而不厌、不耻下问的精神；孔子对殷纣王的批评，孔子关于学与仕的关系，君子与小人在有过失时的不同表现，以及孔子与其学生和他人之间的对话。

【原文】
19?1 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

【译文】
子张说：“士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。”

【评析】
“见危致命，见得思义”，这是君子之所为，在需要自己献出生命的时候，他可以毫不犹豫，勇于献身。同样，在有利可得的时候，他往往想到这样做是否符合义的规定。这是孔子思想的精华点。

【原文】
19?2 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”

【译文】
子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，（这样的人）怎么能说有，又怎么说他没有？”

【原文】
19?3 子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

【译文】
子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。子张说：“子夏是怎么说的？”答道：“子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢 ？”

【原文】
19?4 子夏曰；“虽小道(1)，必有可观者焉，致远恐泥(2)，是以君子不为也。”

【注释】
(1)小道：指各种农工商医卜之类的技能。
(2)泥：阻滞，不通，妨碍。

【译文】
子夏说：“虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远 大目标就行不通了。”

【原文】
19?5 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

【译文】
子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。”

【评析】
这是孔子教育思想的一个组成部分。孔子并不笼统反对博学强记，因为人类知识中的很多内容都需要认真记忆，不断巩固，并且在原有知识的基础上再接受新的知识。这一点，对我们今天的教育也有某种借鉴作用。

【原文】
19?6 子夏曰；“博学而笃志(1)，切问(2)而近思，仁在其中矣。”

【注释】
(1)笃志：志，意为“识”，此为强记之义。
(2)切问：问与切身有关的问题。

【译文】
子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。”

【评析】
这里又提到孔子的教育方法问题。“博学而笃志”即“博学而强记”，再一次谈到它的重要性的问题。

【原文】
19?7 子夏曰：“百工居肆(1)以成其事，君子学以致其道。”

【注释】
(1)百工居肆：百工，各行各业的工匠。肆，古代社会制作物品的作坊。

【译文】
子夏说：“各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来撑握道。”

【原文】
19?8 子夏说：“小人之过也必文。”

【译文】
子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。”

【原文】
19?9 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

【译文】
子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。”

【原文】
19?10 子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也，信而后谏；未信，则以为谤己也。”

【译文】
子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们。要先取得信任，然后才去规劝；否则，（君主）就会以为你在诽谤他。”

【原文】
19?11 子夏曰：“大德(1)不逾闲(2)，小德出入可也。”

【注释】
(1)大德、小德：指大节小节。
(2)闲：木栏，这里指界限。

【译文】
子夏说：“大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。”

【评析】
这一章提出了大节小节的问题。儒家向来认为，作为有君子人格的人，他应当顾全大局，而不在细微末节上斤斤计较。

【原文】
19?12 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑(1)末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦(2)焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬(3)也？有始有卒者，其惟圣人乎？”

【注释】
(1)抑：但是，不过。转折的意思。
(2)倦：诲人不倦。
(3)诬：欺骗。

【译文】
子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？”子夏听了，说：“唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢？能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧！”

【评析】
孔子的两个学生子游和子夏，在如何教授学生的问题上发生了争执，而且争得比较激烈，不过，这其中并没有根本的不同，只是教育方法各有自己的路子。

【原文】
19?13 子夏曰：“仕而优(1)则学，学而优则仕。”

【注释】
(1)优：有余力。

【译文】
子夏说：“做官还有余力的人，就可以去学习，学习有余力的人，就可以去做官。”

【评析】
子夏的这段话集中概括了孔子的教育方针和办学目的。做官之余，还有精力和时间，那他就可以去学习礼乐等治国安邦的知识；学习之余，还有精力和时间，他就可以去做官从政。同时，本章又一次谈到“学”与“仕”的关系问题。

【原文】
19?14 子游曰：“丧致(1)乎哀而止。”

【注释】
(1)致：极致、竭尽。

【译文】
子游说：“丧事做到尽哀也就可以了。”

【原文】
19?15 子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”

【译文】
子游说：“我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。”

【原文】
19?16 曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”

【译文】
曾子说：“子张外表堂堂，难于和他一起做到仁的。”

【原文】
19?17 曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。”

【译文】
曾子说：“我听老师说过，人不可能自动地充分发挥感情，（如果有，）一定是在父母死亡的时候。”

【原文】
19?18 曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子(1)之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”

【注释】
(1)孟庄子：鲁国大夫孟孙速。

【译文】
曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以做到，但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是别人难以做到的。”

【原文】
19?19 孟氏使阳肤(1)为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜(2)而勿喜。”

【注释】
(1)阳肤：曾子的学生。
(2)矜：怜悯。

【译文】
孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。你如果能弄清他们的情况，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。”

【原文】
19?20 子贡曰：“纣(1)之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流(2)，天下之恶皆归焉。”

【注释】
(1)纣：商代最后一个君主，名辛，纣是他的谥号，历来被认为是一个暴君。
(2)下流：即地形低洼各处来水汇集的地方。

【译文】
子贡说：“纣王的不善，不像传说的那样厉害。所以君子憎恨处在下流的地方，使天下一切坏名声都归到他的身上。”

【原文】
19?21 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

【译文】
子贡说：“君子的过错好比日月蚀。他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着他。”

【原文】
19?22 卫公孙朝(1)问于子贡曰：“仲尼(2)焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”

【注释】
(1)卫公孙朝：卫国的大夫公孙朝。
(2)仲尼：孔子的字。

【译文】
卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢？”

【评析】
这一章又讲到孔子之学何处而来的问题。子贡说，孔子承袭了周文王、周武王之道，并没有固定的老师给他传授。这实际是说，孔子肩负着上承尧舜禹汤文武周公之道，并把它发扬光大的责任，这不需要什么人讲授给孔子。表明了孔子“不耻下问”、“学无常师”的学习过程。

【原文】
19?23 叔孙武叔(1)语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯(2)以告子贡。子贡曰；“譬之宫墙(3)，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞(4)，不得其门而入，不见宗庙之类，百官(5)之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”

【注释】
(1)叔孙武叔：鲁国大夫，名州仇，三桓之一。
(2)子服景伯：鲁国大夫。
(3)宫墙：宫也是墙。围墙，不是房屋的墙。
(4)仞：音rèn，古时七尺为仞，一说八尺为仞，一说五尺六寸为仞。
(5)官：这里指房舍。

【译文】
叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：“拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇，和房屋的绚丽多彩。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗？”

【原文】
19?24 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰；“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多(1)见其不知量也。”

【注释】
(1)多：用作副词，只是的意思。

【译文】
叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“（这样做）是没有用的！仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？只是表明他不自量力而已。”

【原文】
19?25： 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，馁之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”

【译文】
陈子禽对子贡说：“你是谦恭了，仲尼怎么能比你更贤良呢？”子贡说：“君子的一句话就可以表现他的智识，一句话也可以表现他的不智，所以说话不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。夫子如果得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫，那就会像人们说的那样，教百姓立于礼，百姓就会立于礼，要引导百姓，百姓就会跟着走；安抚百姓，百姓就会归顺；动员百姓，百姓就会齐心协力。（夫子）活着是十分荣耀的，（夫子）死了是极其可惜的。我怎么能赶得上他呢？”

【评析】
以上这几章，都是子贡回答别人贬低孔子而抬高子贡的问话。子贡对孔子十分敬重，认为他高不可及。所以他不能容忍别人对孔子的毁谤。

【原文】 　　19·1 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。” 　　【译文】 　　子张说：“士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。” 　　【评析】 　　“见危致命，见得思义”，这是君子之所为，在需要自己献出生命的时候，他可以毫不犹豫，勇于献身。同样，在有利可得的时候，他往往想到这样做是否符合义的规定。这是孔子思想的精华点。 　　【原文】 　　19·2 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？” 　　【译文】 　　子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，（这样的人）怎么能说有，又怎么说他没有？” 　　【原文】 　　19·3 子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？” 　　【译文】 　　子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。子张说：“子夏是怎么说的？”答道：“子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢 ？” 　　【原文】 　　19·4 子夏曰；“虽小道(1)，必有可观者焉，致远恐泥(2)，是以君子不为也。” 　　【注释】 　　(1)小道：指各种农工商医卜之类的技能。 　　(2)泥：阻滞，不通，妨碍。 　　【译文】 　　子夏说：“虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远 大目标就行不通了。” 　　【原文】 　　19·5 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。” 　　【译文】 　　子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。” 　　【评析】 　　这是孔子教育思想的一个组成部分。孔子并不笼统反对博学强记，因为人类知识中的很多内容都需要认真记忆，不断巩固，并且在原有知识的基础上再接受新的知识。这一点，对我们今天的教育也有某种借鉴作用。 　　【原文】 　　19·6 子夏曰；“博学而笃志(1)，切问(2)而近思，仁在其中矣。” 　　【注释】 　　(1)笃志：志，意为“识”，此为强记之义。 　　(2)切问：问与切身有关的问题。 　　【译文】 　　子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。” 　　【评析】 　　这里又提到孔子的教育方法问题。“博学而笃志”即“博学而强记”，再一次谈到它的重要性的问题。 　　【原文】 　　19·7 子夏曰：“百工居肆(1)以成其事，君子学以致其道。” 　　【注释】 　　(1)百工居肆：百工，各行各业的工匠。肆，古代社会制作物品的作坊。 　　【译文】 　　子夏说：“各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来撑握道。” 　　【原文】 　　19·8 子夏说：“小人之过也必文。” 　　【译文】 　　子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。” 　　【原文】 　　19·9 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。” 　　【译文】 　　子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。” 　　【原文】 　　19·10 子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也，信而后谏；未信，则以为谤己也。” 　　【译文】 　　子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们。要先取得信任，然后才去规劝；否则，（君主）就会以为你在诽谤他。” 　　【原文】 　　19·11 子夏曰：“大德(1)不逾闲(2)，小德出入可也。” 　　【注释】 　　(1)大德、小德：指大节小节。 　　(2)闲：木栏，这里指界限。 　　【译文】 　　子夏说：“大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。” 　　【评析】 　　这一章提出了大节小节的问题。儒家向来认为，作为有君子人格的人，他应当顾全大局，而不在细微末节上斤斤计较。 　　【原文】 　　19·12 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑(1)末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦(2)焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬(3)也？有始有卒者，其惟圣人乎？” 　　【注释】 　　(1)抑：但是，不过。转折的意思。 　　(2)倦：诲人不倦。 　　(3)诬：欺骗。 　　【译文】 　　子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？”子夏听了，说：“唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢？能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧！” 　　【评析】 　　孔子的两个学生子游和子夏，在如何教授学生的问题上发生了争执，而且争得比较激烈，不过，这其中并没有根本的不同，只是教育方法各有自己的路子。 　　【原文】 　　19·13 子夏曰：“仕而优(1)则学，学而优则仕。” 　　【注释】 　　(1)优：有余力。 　　【译文】 　　子夏说：“做官还有余力的人，就可以去学习，学习有余力的人，就可以去做官。” 　　【评析】 　　子夏的这段话集中概括了孔子的教育方针和办学目的。做官之余，还有精力和时间，那他就可以去学习礼乐等治国安邦的知识；学习之余，还有精力和时间，他就可以去做官从政。同时，本章又一次谈到“学”与“仕”的关系问题。 　　【原文】 　　19·14 子游曰：“丧致(1)乎哀而止。” 　　【注释】 　　(1)致：极致、竭尽。 　　【译文】 　　子游说：“丧事做到尽哀也就可以了。” 　　【原文】 　　19·15 子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。” 　　【译文】 　　子游说：“我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。” 　　【原文】 　　19·16 曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。” 　　【译文】 　　曾子说：“子张外表堂堂，难于和他一起做到仁的。” 　　【原文】 　　19·17 曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。” 　　【译文】 　　曾子说：“我听老师说过，人不可能自动地充分发挥感情，（如果有，）一定是在父母死亡的时候。” 　　【原文】 　　19·18 曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子(1)之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。” 　　【注释】 　　(1)孟庄子：鲁国大夫孟孙速。 　　【译文】 　　曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以做到，但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是别人难以做到的。” 　　【原文】 　　19·19 孟氏使阳肤(1)为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜(2)而勿喜。” 　　【注释】 　　(1)阳肤：曾子的学生。 　　(2)矜：怜悯。 　　【译文】 　　孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。你如果能弄清他们的情况，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。” 　　【原文】 　　19·20 子贡曰：“纣(1)之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流(2)，天下之恶皆归焉。” 　　【注释】 　　1)纣：商代最后一个君主，名辛，纣是他的谥号，历来被认为是一个暴君。 　　(2)下流：即地形低洼各处来水汇集的地方。 　　【译文】 　　子贡说：“纣王的不善，不像传说的那样厉害。所以君子憎恨处在下流的地方，使天下一切坏名声都归到他的身上。” 　　【原文】 　　19·21 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 　　【译文】 　　子贡说：“君子的过错好比日月蚀。他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着他。” 　　【原文】 　　19·22 卫公孙朝(1)问于子贡曰：“仲尼(2)焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？” 　　【注释】 　　(1)卫公孙朝：卫国的大夫公孙朝。 　　(2)仲尼：孔子的字。 　　【译文】 　　卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢？” 　　【评析】 　　这一章又讲到孔子之学何处而来的问题。子贡说，孔子承袭了周文王、周武王之道，并没有固定的老师给他传授。这实际是说，孔子肩负着上承尧舜禹汤文武周公之道，并把它发扬光大的责任，这不需要什么人讲授给孔子。表明了孔子“不耻下问”、“学无常师”的学习过程。 　　【原文】 　　19·23 叔孙武叔(1)语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯(2)以告子贡。子贡曰；“譬之宫墙(3)，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞(4)，不得其门而入，不见宗庙之类，百官(5)之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！” 　　【注释】 　　(1)叔孙武叔：鲁国大夫，名州仇，三桓之一。 　　(2)子服景伯：鲁国大夫。 　　(3)宫墙：宫也是墙。围墙，不是房屋的墙。 　　(4)仞：音rèn，古时七尺为仞，一说八尺为仞，一说五尺六寸为仞。 　　(5)官：这里指房舍。 　　【译文】 　　叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：“拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，从外面就可以看到室内陈设的美好。老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇，和房屋的绚丽多彩。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗？” 　　【原文】 　　19·24 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰；“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多(1)见其不知量也。” 　　【注释】 　　(1)多：用作副词，只是的意思。 　　【译文】 　　叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“（这样做）是没有用的！仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？只是表明他不自量力而已。” 　　【原文】 　　19·25： 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道（1）之斯（2）行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？” 　　【译文】 　　陈子禽对子贡说：“你是谦恭了，仲尼怎么能比你更贤良呢？”子贡说：“君子的一句话就可以表现他的智识，一句话也可以表现他的不智，所以说话不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。夫子如果得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫，那就会像人们说的那样，教百姓立于礼，百姓就会立于礼，要引导百姓，百姓就会跟着走；安抚百姓，百姓就会归顺；动员百姓，百姓就会齐心协力。（夫子）活着是十分荣耀的，（夫子）死了是极其可惜的。我怎么能赶得上他呢？”

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阿克苏市18153596964： 论语子张的译文 - ？
说管植入： 卫公孙朝问於子贡曰(1):“仲尼焉学(2)?”子贡曰:“文武之道(3),未坠於地(4),在人(5).贤者识其大者(6),不贤者识其小者(7),莫不有文武之道焉(8).夫子焉不学(9),而亦何常师之有(10)!”注释:(1)卫公...

阿克苏市18153596964： 论语子张问政全文 翻译 - ？
说管植入： 子张问孔子曰:“何如斯可以从政矣?”子曰:“尊五美,屏四恶,斯可以从政矣.”子张曰:“何谓五美?”子曰:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛.”子张曰:“何谓惠而不费?”子曰:“因民之所利而利之,...

阿克苏市18153596964： 请译:《论语 子张》19.15 子游曰:“吾友张也,这难能也,难与并为仁矣.” 谢谢 - ？
说管植入：[答案] 子游说:“我的朋友子张可以说是难得的了,然而还没有做到仁.”

阿克苏市18153596964： 博学而笃立,切问而近思的意思是什么 - ？
说管植入：[答案] 【原文】:子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣.” 【出处】:《论语·子张》 【译文】:子夏说:“博览群书广泛学习,而且能坚守自己的志向,恳切地提问,多考虑当前的事,仁德就在其中了.” 作品名称《论语·子张》 创作年代...

阿克苏市18153596964： 求《论语·子张第十九》全解 - ？
说管植入：[答案] 《论语·子张第十九》 【原文】子游曰:子夏之门人小子,当洒扫应对进退则可矣,抑末也;本之则无,如之何?子夏闻之曰:噫!言游过矣!君子之道,孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木,区以别矣!君子之道,焉可诬也?有始有卒者,其惟圣人乎...

阿克苏市18153596964： 《论语`·子张》:“子夏之门人小子,当洒扫应对进退,则可矣,抑未也.”宋·朱熹《〈大学章句〉序》:“人生八岁,则自王公以下,至于庶人之子弟,... - ？
说管植入：[答案] 到八岁的时候,自王公到普通百姓的孩子,都上小学学习.小说主要的课程是扫地、洒水等简单工作,与人交流、办理简单事情的礼仪学习,学习六艺(礼仪、音乐、射箭、驾车、写字、数学)知识. 洒扫应对,前二个字是简单工作,后二个字是简单...

阿克苏市18153596964： 《论语》里《子张》的子夏曰:“日知其所亡.可谓好学也已矣.”的意思是什么?快 - ？
说管植入：[答案] 每天能学到一些自己没有的知识,每月不忘自己已掌握的知识,这样就可以说是好学的了.

阿克苏市18153596964： 翻译以下句子―子张曰:士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣.《论语 - 子张》曾子曰:士不可以不弘毅,任重而道远.(仁以为己任,不亦重乎... - ？
说管植入：[答案] 【原文】 子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣.” 【译文】 子张说:“士遇见危险时能献出自己的生命,看见有利可得时能考虑是否符合义的要求,祭祀时能想到是否严肃恭敬,居丧的时候想到自己是否哀...

阿克苏市18153596964： 古文翻译:三人行,必有我师焉,择其善者而从之,择其不善者而改之. - ？
说管植入：[答案] 三人行,必有我师 即便是三个人在一起也有可以做我老师的人 择善而从 指选择好的学,按照好的做. 取长补短 吸取别人的... 他们身上都有古代圣人之道.“夫子焉不学,而亦何常师之有?“(《论语·子张》)他随时随地向一切人学习,谁都可以是...

阿克苏市18153596964： 若得其情 则哀矜而勿喜什么意思 - ？
说管植入：[答案] 如得其情,则哀矜而勿喜.――《论语·子张》 哀矜 :哀怜;怜悯 【原文】 『19.19』孟氏使阳肤为士师,问于曾子.曾子曰:“上失其道,民散久矣.如得其情,则哀矜而勿喜.” 【译文】 孟氏任命阳肤做典狱官,阳肤向曾子请教....