请教道家胎息问题

我想学道家的胎息术，请高手指点一二？~

　　道家吐纳决


　　中华道家修性炼命之术，首先讲究祛病健体，其次注重延年益寿，最后追求长生久视。笔者曾在东海崂山得传道家吐纳诀，属于修炼筑基之功。因观社会上各派气功五花八门，杂而多端，颇令学习者眼花缭乱，无所适从。或见异思迁，或误入旁门，或不知法度，甚至做出偏差，不可收拾，欲养生而反戕生，此气功本身存在之弊端也。盖中华道家功法，遵循“道法自然”，依法行持，不可能出现任何偏差，且与他家气功都可相通。故此不自保守，谨将道家吐纳功法之真正口诀，公开于世，献诸同道。


　　功理篇


　　吐纳者，呼吸也。庄子云：吹嘘呼吸，吐故纳新……为寿而已矣。”意即吐出浊气，纳入人体所需之清炁，以帮助培蓄人体内部之真炁，达到修真养性、延年益寿之目的。


　　中华道家修炼，重视“炁”对人体的作用。认为“炁聚则生，炁亡则死。”天地万物无不需炁以生之。东晋道士葛洪在《抱朴子》中说：“服药虽为长生之本，若能兼行炁者，其益甚速。若不能得药，但行炁而尽其理者，亦得数百岁。”道家吐纳，就是一种行炁之法，至简至易，常年坚持，自可终身受益。


　　道家认为，人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受炁。胎儿之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁。那时并无口鼻呼吸，任督二脉息息相通，无有隔阂，谓之“胎息”。及至十月胎圆，裂胞而出，剪断脐带，其窍乃闭。其呼吸即上断于口鼻，下断于尾闾，变成常人呼吸。常人呼吸随咽喉而下，至肺部即回，即庄子所云“众人之息以喉”。其气粗而浮，呼长而吸短。从此太空太和之炁不能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖炁，谓之先天元炁，“动而愈出”（老子语），反失于太空。久而久之，先天炁丧失过多，肾部脉虚，根源不固，百病皆生，而走向死亡。


　　盖人生禀天地之数有限，要知保炁即保生也。故常人不欲求长生之术，亦应求延年之法。道家修炼，就是要返本还源，回到婴儿先天状态，以增益寿算。吐纳之法，使呼吸归根，保住先天元炁，炁足则百病可治，固住生命之本，始可再言上层修炼。丹经谓“欲点常明灯，须用添油法”是也。


　　功法篇


　　须择空气清新之地，或山林、公园、湖边、田野皆可，室内可以打开窗户。时间可以选择在子、午、卯、酉四正时，且此时一般工作较少，也便于自我安排。


　　1.身法


　　炼功之时，最好不要穿过紧的衣服，腰带可以松一松，以利气血流通。姿势不限，行、立、坐、卧均可。行、立、坐、卧之法则如下：


　　行，可缓步许行，神态自若，安然行炁。


　　立，自然站立，脚同肩宽，双膝微屈。双手自然下垂，放在体侧，或双手相叠，放在脐下。


　　坐，最好盘坐，双手相叠，放在肚脐，或掐诀最好。亦可平坐凳上，手抚两膝。


　　卧，可以平躺，手心向上，置于体侧，或双手相叠，置于脐上。或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另外一手放于肚脐，两脚一伸一屈，与手相反。先转动头部，使脊椎正直，然后做功。


　　以上四种姿势，可以自由选择。但求其自然安适，以利入静。


　　炼功时双目微闭，含光内视，眼观鼻，鼻观心，心观丹田。观丹田者，观丹田之炁是也。所以微闭者，睁开容易滋生杂念，全闭容易昏沉入睡，皆于养炁不利。微闭时眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。


　　两耳须屏却外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，凝韵听息。《庄子》云：“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以炁。”此即“庄子听息法”。要求两耳返听于内，听其呼吸出入。呼吸本求无声，所以听息者，是求其绝利一源，专心养炁。炼功时要求舌顶上腭，即舌反卷以舌尖底面顶住。因人之上腭有两个窝，叫做“天池穴”，上通泥九，漏神漏炁。故炼功时必须堵住，如婴儿哺乳之状。


　　2.心法


　　行功前必须排除杂念，念想不除，无法驭炁。《太上老君说常清静经》曰：“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清静无物：如《老子》所言：“损之又损，以至于无为。”如此方可言行炁之法。


　　《青华秘文》论述止念之法时说：“但于一念妄生之际，思平日不得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜里知抑则不喜，种种皆然，久而自静。”又说：“心求静必先治眼，眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼，而使之归于心。”即言内观返照，亦可止念。


　　入静功夫，主要还在自己悟解。


　　3.息法（命功有为之法，复归无为）


　　首先开口，缓缓吐出体内浊气，再自鼻中吸入清炁，用意咽入下丹田（脐下一寸三分，同身寸），以补充呼出之气。呼必呼尽，吸必吸满。吸时小腹圆起，呼时小腹回收，叫做顺呼吸。初学吐纳必须如此，这样口呼鼻吸三次。


　　然后抿口合齿，舌顶上腭，收视返听。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。务必做到以心领气，以气随心，吸气时随意念下注丹田，呼气时以意念领出窍外，谓之心息相依。


　　开始人的呼吸之气，并不能直达丹田。人之心脏原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有。原来在胞胎时是相通的，下生之后变为肺呼吸，这根管就逐渐迷塞了。《老子》说：“天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈。”就是指的这根管。有人初学气功为什么会发生胸闷胸痛呢？就是由于行炁不当，把橐龠管冲坏的缘故。所以行炁之时，不可强迫压炁，也不可强制憋炁。勿执着，勿勉强。只要不痛就往下一点，发闷就往上一点，时间长了，慢慢冲开，自己是有感觉的。


　　吐纳还有一个重要的口诀，谓之吸长呼短。吸气进入丹田，略存一存，然后才能收腹呼气。作用在于吸入空中太和之炁，注润丹田积蓄下来，坤腹先天元炁不得外流，才能达到吐纳的真正目的。

　　人身如一小天地，心为天，肾为地，随着行炁，心性渐渐伏下，与肾炁交合。《老子》曰：“天地相合，以降甘露。”口内自然生出甘凉津液。此津液乃炼炁所生，比起平日唾液，大有补益之效。待至满口，送至。咽喉，引颈吞之，汩汩有声，亦可帮助入静。津液为人养生之宝，益津可化炁，润泽周身，谓之“炼津化炁”，肺主炁属金，金能生水，水为肾主精，亦为造精捷法也。随着修炼功夫的长进，津液愈加甘美无比，若非修真之士谁能知之。吕祖喻为“长生酒”，曰：“自饮长生酒，逍遥谁得知？”


　　行炁既久，成为自然，即使不用意领，气息自回丹田之内，仿佛有力吸引，橐龠已通矣。这时只将微意守于丹田，仍是丹田呼吸。吐惟细细，纳惟绵绵，若存若亡，似有似无，方为真息。此时逐渐将有为之法，归于无为，先存后忘，知而不守。丹经云：“真意往来不间断，知而不守是功夫。”积久纯熟，有心化为无心，有意化为无意，则可使心神得到极大体歇，达至无念无欲之境，心神清定可致无梦，《庄子》曰：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧。”其中效验不可思议。


　　最后神意合为一体，不知不觉打成一片，心入炁中，炁包神外，混沌交合，氤氲不散。津液愈生愈旺，香甜满口，丹田温暖，周身融融，呼吸开合，周身毛窍皆与之相应。静到极处，但觉炁如根根银丝，透入毛孔，空洞畅快，妙不可言。鼻无出入之气，脐有嘘吸之能，好似婴儿在胞胎之中，是为胎息。《老子》说：“专炁致柔，能如婴儿乎。”真正存神达化之功，即在此也，到此地步，仙道不远矣。


　　但是达到如此境界，随各人秉赋有早有晚。要在慎终如始，勿懒勿怠。《太上老君内观经》说：“信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难。守道不失，身长存也。

胎息法门实际上佛家道家都有，只是名字不同。修炼方法有闭气法和自然胎息法。修炼闭气法最好有师傅指点。这里推荐自然胎息法门。就是注意自己的呼吸。如果身体虚弱，只注意吸气；如果身体正常或者有虚火，只注意呼气。从1口气数到10口气，耳朵听呼吸的声音，心不外驰，一心注意呼吸。这道家的数息法，佛家叫观呼吸。心中不生妄念，以数息的一年代替杂念。这样心就可以慢慢的平均下来，一呼一吸的时间也会越来越长，越来越轻微。呼吸轻微到极点，丹田能够自主收放，鼻息微微，即使把羽毛放在鼻子下面都不会被呼吸扰动，胎息就练成了。
即使练不成胎息，观一下呼吸清楚妄念对身体也有莫大的好处。阁下可以一试！

1.修炼到一定程度会有胎息。至于是否是在大小周天通之后我就不知道了。

2.那要看你要问的胎息的定义是什么了。现在很多修炼法门对胎息的定义不同。
“很微细的进出往来，气都没有，身体内部的障碍统统没有，没有痛苦难受，酸痛胀麻痒等等感受一点都没有，完全宁静，好像一点呼吸都没有，而是遍满全身。然后感觉每个细胞乃至九窍，头上七窍，加上大小便的二窍，全身每个细胞，自然都是往来充满了，好像跟大气，虚空相通了，那个就是“息”的境界。”此为息的境界。但还不是胎息的境界。

胎息是断绝了呼吸气这个“气”，而感受到了生命的“元气”，此“元气”才是道家修炼所谓之“元气”。

可以潜水。。。。。。。。。
可以很快学会。。。。。。不过跟这个没有必然联系

3.没有什么息了，道家修炼应该只有到了这一特定阶段才称为胎息，而并没有把之前之后的境界也起个名字。但在安那般那修炼法门中有提到，分为三步，长养气，报身气，种子气。像真正的胎息，应该已进入了报身气的境界。我们普通的呼吸，只是长养气中的“喘”。。。

4.进入胎息境界修炼之后，口鼻呼吸应该就没了。

楼主的问题真多0-_-

张三丰《道言浅近说》云：“心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息。”

式一子云：“凡息者，呼吸也，人所易知；而凡息中之真息，惟修真者能知之；至真息中之无息，无息中之不息，非真人莫辨。虚极静笃之时，凡息除而真息见；杳杳冥冥之中，真息现而无息立；绵绵密密之顷，无息安而不息转。知转息，即知转识；知转识，即知转几，知几其神乎！”

《胎息经》云：“胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身来为之生，神去离形为之死。”

胎息，不是指凡息（呼吸）；道家讲的气，也不是呼吸之气。胎息是指真息，大约是属于常人无法感知的显微生理活动（命），修真的人也只能“知之”，而不能直接以意念控制它的活动规律，性命双修，大概地说一下，就是通过意念间接影响微观生理、通过改善内分泌间接影响心态。

凡息的出入与外界相联，而练到胎息时，内部成为一个封闭的小世界。

生理活动的改变显然要影响到呼吸，所以在胎息时，那人呼吸极细极长，有如胎儿刚出生那一段时间。当然需要空气，只不过是少活动所以体力消耗少。

既知之胎息，小周天通不通都没有关系。

劝你还是不要弄懂了 学会了 你不会飞天顿地的 看你问的问题 就可以说 你学这个 也不会有所成。 网上骗钱的片子多 小心点

胎息，又称“脐呼吸”、“丹田呼吸”。象婴儿一样用脐呼吸。就是说不用口和鼻子呼吸，如在孕胎之中，即是胎息。

胎息有专门的修炼功法，不一定要在打通大小周天后！

胎息呼吸不是空气！而是一种内呼吸！

会胎息可以入水不淹！

自然可以很快学会游泳！

胎息形成后口鼻呼吸还有！可以自由切换！

胎息属于练气法，大小周天属于内丹修炼。是两类修行方法。
一般认为口鼻呼吸全无，唯有内呼吸，为胎息。胎息呼吸的“气”也是来自空气（自然界）中。
会胎息，就能闭气，可以潜在水中，但是也是有时间限制的。
道家服气类功法，除了胎息之外，还有存服外气法、存服内元气法、踵息法、神息法等。
炼成胎息后，还有口鼻呼吸

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莱阳市18025198041： 道教 胎息法? - ？
帛虽金葡： 唐代幻真先生《胎秘经法》中描述的:“修道者常伏其气于脐下,守其神于身内,神气相合,而生玄胎”的胎息养真过程.容成子,相传为黄帝时代人,曾为黄帝轩辕氏的大臣.据说他先在东海边一个岛上(今浙江省永嘉县东的华盖山,现有...

莱阳市18025198041： 道教胎息会消失吗 - ？
帛虽金葡： 不会,正常人在出生后就忘记了胎息,采用后天呼吸法,而通过学道练气,就能再学会胎息(先天呼吸法),进而打通任督二脉,练成气功

莱阳市18025198041： 道教胎息会消失吗?入定后的时间是超光速的 - ？
帛虽金葡： 胎息是要持续一段时间的 这个要看你修行速度和很多因素综合看的 一般有跳动感············

莱阳市18025198041： 道家辟谷胎息能转运吗 - ？
帛虽金葡： 辟谷,引来的后果经常是十年后才变得这么明显----------脾胃虚弱引来一堆病患!现在国富民强,不像古人缺吃少穿,还是踏踏实实吃饭更能转运----------身体才是转运的根本,饿死就不用转了呀!!

莱阳市18025198041： 道家观光的法门 - ？
帛虽金葡： 微闭或漏一线光,三点成一点,似看非看,头一开始断断续续,直到连成一片,参看《百日筑基》,无论那一派丹法,首先要看到光.

莱阳市18025198041： 我这是 道教 的内丹吗?？
帛虽金葡： 呵呵,离内丹差得远哪. 闭气算是“息”吧.在呼吸间的东西,所谓出、入、息. 佛家练“止息”,道家称“胎息”,都是一个东西.所谓的“息”,是人处于胎儿在母腹状态,用全身的毛孔而不是后天的呼吸道呼吸才是“息”. 无论谁闭气时,肚子里有一股气会发热.其实,在“息”的阶段是没有冷热的感觉的.

莱阳市18025198041： 道家所说的先天元气 - ？
帛虽金葡： 元气是生命的根本,自男子通精女子天癸后元气逐渐消耗,体内阴邪之气日益增加,阳气逐渐衰弱,而元气所藏之所即是命门.传统中医认为命门乃二肾中间之动气,非水非火,乃造化之枢纽,阴阳之根蒂,即先天之太极,五行由此而生,脏腑...

莱阳市18025198041： 悬赏急求道家的锁鼻术是怎样具体做的? ？
帛虽金葡： 道家睡眠时屏住鼻息控制呼吸之术. 宋 陆游 《老学庵笔记》卷六:“予游 邛州 天庆观 ,有 陈希夷 诗石刻……诗后有 文与可 跋,大略云: 高公 者,此观都威仪 何昌一 ...

莱阳市18025198041： 道家丹道修炼,得多长时间才能活子时.我说的不是现在那些气通,意通的周天, - ？
帛虽金葡： 各人的机际不同,没有统一答案! 但是,首要条件是将身体松透通透后,才有条件出现活子时. 其次要接近胎息的呼吸状态. 还要有相当于六根震动情形出现.

莱阳市18025198041： 简述早期道教的养生理论与方法 - ？
帛虽金葡： 从现《道藏》留存当时养生方法看,早期道教主要养生方法有导引、守一、胎息、周天、内视、存思、吐纳、服六气、按摩、咽液、房中宝精等术.呵呵,这也是我们的选修课啊