荀子儒效原文及翻译彼之
彼大儒者,虽隐于穷阎漏屋翻译
彼大儒者，虽隐于穷阎漏屋翻译如下：即使隐居在偏僻的里巷与狭小简陋的房屋之中，人们也没有不尊重他们的，因为治国之道确实掌握在他们手中。此句是荀子·儒效中的一句。原文：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王以属天下，恶天下之倍周也。履天子之籍，听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉；...
荀子儒效原文及翻译
荀子儒效翻译 大儒的作用是：周武王死后，由于成王年纪尚小，周公担心天下有人会背叛周朝，就撇开成王，继承武王的事业而统治天。周公登王位，处理天下大事，心安理得，好像这他本来就应该拥有这些权力一样，但是天下的人并不认为周公贪图王位。周公杀了管叔，把殷国都城变成了废墟，可是天下的人并不认为他...
荀子儒效原文及翻译
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学...
彼求之而后得翻译
“彼求之而后得”的翻译是：那些（想得到的）必须努力才能有所收获。荀子 这句话出自《荀子·儒效》，全句是“彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。”意思是说：那些所求东西必须通过不断努力才能有所收获，通过不断实践才会成功，通过不断的积累才能提高，最终达到完美就能成为圣人了...
"不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之。学至于行而...
意思是：没有听到的不如听到的，听到的不如见到的，见到的不如了解到的，了解到的不如去实行，学问到了实行就达到了极点。出自战国荀子的《荀子·儒效》。节选原文：不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而 止矣。行之，明也；明之为圣人。圣人也者，本仁义...
求翻译:儒者在本朝则美政,在下位则美俗
出自：《荀子·儒效》原句：居于阙党，阙党之子弟罔不分，有亲者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝则美政，在下位则美俗，儒之为人下如是矣。翻译：孔子住在阙党的时候，阙党子弟将捕获的鱼兽进行分配，其中有父母的人就分得多一些。这是因为孔子用孝悌教化了他们。儒者在朝廷中担任官职，就能使朝政...
儒效原文及翻译
儒效原文及翻译如下：《儒效篇》开首举出周公来说明圣人之道贯通到君主。再说孔子未能够在现实中实践理想，但能够作为老师。再说君子的贤德，并不是要能人所不能，君子也有不及别人的地方。又由俗人、俗儒、雅儒、大儒的分别，由德行的高下而说到圣人管理天下之道。总之，此篇是说儒者的类别。由上而...
...见之不若知之,知之不若行…”出自哪里,此句翻译是什么?
荀子曰:不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行…”出自：《荀子·儒效》其中一小段。翻译：不去听不如去听,去听不如去看,去看不如去了解,去了解不如去实践.学习到了实践就终止了.实践,是明智的事情。原文：人论。志不免于曲私，而冀人之以己为公也；行不免于污漫，而冀人...
苟不狂惑者,莫不为天下之显诸侯的翻译
一、原文 兼制天下立七十一国，姬姓独居五十三人焉；周之子孙，苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯。孰谓周公俭哉！二、译文 确立了对天下的全面统治，分封了七十一个诸侯国，姬姓就有五十多个，周王室的子孙，只要不是愚蠢之极的，没有不成为显贵的诸侯的。谁又能说周公节俭呢？三、出处 《荀子·儒效...
求《荀子 儒效》中的一段翻译
原文“性也者，吾所不能为也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可为也。注错习俗，所以化性也；并一而不二，所以成积也。习俗移志，安久移质，并一而不二则通於神明、参於天地矣。故积土而为山，积水而为海，旦暮积谓之岁，至高谓之天，至下谓之地，宇中六指谓之极，涂之人百姓，...
防城港市左甲回答： 在意志上能够抑制私欲然后才能秉公,在行为上能抑制感情然后才能有好的品质,聪明并善于请教别人然后才能成为有用的人.
裔邦15383421012问： 故人知谨注错 慎习俗 大积靡 则为君子矣 纵性情而不足问学 则为小人矣 ... - ？
防城港市左甲回答： 大意 本段强调师、法的重要.师和法是人们去除恶习、收束本性、不为世俗所染的重要保证,不断地向师、法学习,增加知识,就可成为圣人.反之,放纵本性、不向师法学习者,就是小人,必遭危辱.
裔邦15383421012问： 请帮忙翻译:“四海之内,莫不变心易虑以化顺之.” - ？
防城港市左甲回答： 出自:《荀子·儒效》,讲君王之道,如何以儒学风范安天下的.翻译:放眼天下,都是通过改变人们的思想和打算,从而改变人们、让人们顺从的.意思就是,要用教化而非武力降服对抗者,使其心服口服.
裔邦15383421012问： (荀子儒效)兼制天下.什么意思 - ？
防城港市左甲回答：[答案] 这反映了西周实行分封制补充:分封制:①含义:是西周分封诸侯的制度.②内容:周王把一定的土地和人民,分别授予王族、功臣和先代贵族的后裔,让他们建立诸侯国,以巩固边疆、捍卫王室.诸侯要服从周王命令,按期向周王贡...
裔邦15383421012问： 《荀子·儒效》中“知之,不若行之”一段的解释.？
防城港市左甲回答： 应该结合整段话解释. 不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之 没有听到不如听到,听到了不如见到 见到了不如知道 知道了.不如去做 就是做一件事就要尽力的做好,一定要身体力行
裔邦15383421012问： 设规矩,陈绳墨,谁来给我解释解释,什么意思啊? - ？
防城港市左甲回答： 《荀子儒效》里面的:“设规矩,陈绳墨,便备用,君子不如工人.”直译:设置圆规和方矩,敷陈墨斗和墨绳,方便使用各种工具,君子不如做工匠的人.规、矩:校正圆形、方形的两种工具.绳墨:木工用的墨线.设立规矩,陈放绳墨.“规矩绳墨”,比喻应当遵守的标准或法度.
裔邦15383421012问： 学生于行而止矣行之,明也什么意思 ？
防城港市左甲回答： 写错了,是:学至于行之而止矣.行之,明也.大意是:学习要付诸行动才能终止,去做了才会明了. 荀况《荀子·儒效》:不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之,学至于行之而止矣.行之,明也.明之为圣人.圣人也者,本仁义,当是非,齐言行,不失毫厘,无它道焉,已乎行之矣.故闻之而不见,虽博必谬;见之而不知,虽识必妄;知之而不行,虽敦必困.不闻不见,则虽当,非仁也,其道百举而百陷也.
裔邦15383421012问： 熙熙兮共乐人之臧也的意思 - ？
防城港市左甲回答： 和悦 [kindly;amiable] 熙熙兮共乐人之臧也.——《荀子·儒效》.注:和乐之貌.”
裔邦15383421012问： 人有师有法而知则速通;勇则速威;云能则速成;察则速尽;辩则速论.故有师法者,人之大宝也;无师法者, - ？
防城港市左甲回答： 没见过这段话,我是这样理解的:人如果有老师教导,有学习的方法,就能马上通达(可以用通达吧?).有勇气就能马上威武起来.云(云字不会)就能马上成功(成到底什么意思还得看云).善于观察就能马上尽(这个尽什么意思捏,我也不大清楚)善于辩驳(也许是分辨,我也不知道,哈哈)就能马上论辩.因此有老是有方法的人……这句“人之大宝”也从字面上来看翻译成“是人的大宝……” ,可是我觉得前后联系不上,我觉得翻译成“是有大宝之人……”更恰当
裔邦15383421012问： 闻之所未至,则知不能类也什么意思 - ？
防城港市左甲回答： 解释: 法制教化.来源:《荀子·儒效》:＂其言行已有大法矣,然而明不能齐法教之所不及、闻见之所未至,则知不能类也.＂《史记·李斯列传》:＂今陛下并有天下,别白黑而定一尊;而私学乃相与非法教之制.＂《三国志·魏志·王朗传》:＂显至尊,务戒慎,垂法教也.＂ 2. 佛教术语,佛法 之教也.来源:观佛经 十曰:'读诵经,广演法教.'中阿含经 四十一曰:'以法教令得安稳.'出自:《正法华经·光瑞品》:＂在於会中,为雨法教.＂ 北魏 杨炫之 《序》:＂逮 皇魏 受图,光宅 嵩 洛 ,笃信弥繁,法教逾盛.＂ 唐 张说 《陈州龙兴寺碑》:＂道心包举,等太虚而无际;法教流通,弥旷刼而常在.＂
