"不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之。学至于行而止矣。"是什么意思
【题目】："不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之。学至于行而止矣。"是什么意思
【答案】：没有听到的不如听到的，听到的不如见到的，见到的不如了解到的，了解到的不如去实行，学问到了实行就达到了极点。
【原文】：
不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。行之，明也，明之为圣人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失毫厘，无它道焉，已乎行之矣。故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。不闻不见，则虽当，非仁也，其道百举而百陷也。
【译文】：
没有听到的不如听到的，听到的不如见到的，见到的不如了解到的，了解到的不如去实行，学问到了实行就达到了极点。实行，才能明白事理，明白了事理就是圣人。圣人这种人，以仁义为根本，能恰当地判断是非，能使言行保持一致，不差丝毫，这并没有其他的窍门，就在于他能把学到的东西付诸行动罢了。所以听到了而没有见到，即使听到了很多，也必然有谬误；见到了而不理解，即使记住了，也必然虚妄；理解了而不实行，即使知识丰富，也必然会陷入困境。不去聆听教诲，不去观摩考察，即使偶尔做对了，也不算是仁德，这种办法采取一百次会失误一百次。
【题目】：荀子曰:不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之。学至于行而止矣。行之,明也。
【译文】荀子说：没有听到的不如听到的，听到的不如见到的，见到的不如了解到的，了解到的不如去实行，学问到了实行就达到了极点。实行，才能明白事理。
【道理】：
（1）实践是认识的唯一来源，也是检验认识真理性的唯一标准。“不闻不若闻知，闻之不若见之”，正是强调了实践对人的思维对人获得认识的重要性。
（2）感性具体是认识的起点，但仅仅感性事务的具体，还是不够的；认识要发展、深化还必须上升代思维抽象和思维具体。“见之不若知之”说明，认识要在感性具体的基础上上升到思维抽象和思维具体。
（3）认识的目的在于指导实践。“知之不若行之”、“行之，明也”恰恰说明了这一道理。
（4）真理具有相对性，要不断在实践中加以发展和完善。“学至于行而之矣”虽意在强调实践的重要性，但忽略了真理的相对性，否认了认识需要不断发展，是错误的。
意思是：没有听到的不如听到的，听到的不如见到的，见到的不如了解到的，了解到的不如去实行，学问到了实行就达到了极点。
出自战国荀子的《荀子·儒效》。
节选原文：
不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而 止矣。行之，明也；明之为圣人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失豪厘， 无他道焉，已乎行之矣。故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之 而不行，虽敦必困。不闻不见，则虽当，非仁也。其道百举而百陷也。
译文：
不听不如听到，听到不如亲眼看到，看到不如知道，知道了不如亲自实践。做到知行合一达到极致了。通过实践，就能明白事理，明白事理，就能成为圣人。圣人，把仁义作为根本，恰当的判断是非曲直，言行一致，丝毫不差，这并没有其他的窍门，就在于把学到的知识切实地付诸实践。
所以听到而没有亲眼看到，即使听到的很多，也必定会出现错误，看见了却不知道，虽然记住了，也必有错误；知道了却不付诸实践，即使知识很多，也将会陷入困境。没有听见，也没有看见，即使做对了，也不是仁，把偶然当作根本方法来做事，这样做一百次就会失败一百次。
扩展资料
《儒效篇》，是儒家经典著作《荀子》的第八篇。儒效，即儒者的作用。
本篇除了论述大儒的作用外，还论述了圣人、君子、劲士、儒雅、小儒、俗儒、俗人、众人、鄙夫几类人的德行，并强调了学习与法度的重要性。
荀子是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。
现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。
在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人应顺应自然规律才能繁荣发展。
在人性问题上，他提出“性恶论”，主张人性有“性”和“伪”两部分，性（本性）是恶的动物本能，伪（人为）是善的礼乐教化，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。
在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合；在认识论上，他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的倾向。
在有名的《劝学篇》中，他集中论述了他关于学习的见解。文中强调“学”的重要性，认为博学并时常检查、反省自己则能“知明而行无过”，同时指出学习必须联系实际，学以致用，学习态度应当精诚专一，坚持不懈。
他非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴旺，就必须看重教师，同时对教师提出严格要求，认为教师如果不给学生做出榜样，学生是不能躬行实践的。他也提出了“水则载舟，水则覆舟”。
参考资料来源：百度百科--儒效篇
【题目】："不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之。学至于行而止矣。"是什么意思
【答案】：没有听到的不如听到的，听到的不如见到的，见到的不如了解到的，了解到的不如去实行，学问到了实行就达到了极点。
【原文】：
不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。行之，明也，明之为圣人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失毫厘<1>，无它道焉，已乎行之矣<2>。故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄<3>；知之而不行，虽敦必困。不闻不见，则虽当，非仁也，其道百举而百陷也。
【译文】：
没有听到的不如听到的，听到的不如见到的，见到的不如了解到的，了解到的不如去实行，学问到了实行就达到了极点。实行，才能明白事理，明白了事理就是圣人。圣人这种人，以仁义为根本，能恰当地判断是非，能使言行保持一致，不差丝毫，这并没有其他的窍门，就在于他能把学到的东西付诸行动罢了。所以听到了而没有见到，即使听到了很多，也必然有谬误；见到了而不理解，即使记住了，也必然虚妄；理解了而不实行，即使知识丰富，也必然会陷入困境。不去聆听教诲，不去观摩考察，即使偶尔做对了，也不算是仁德，这种办法采取一百次会失误一百次。
这还不简单 这句话的意思是没有听到不如听到，听到了不如见到 见到了不如知道 知道了。不如去做 就是做一件事就要尽力的做好，一定要身体力行
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钦轻步复：[选项] A. (1)(3)(4) B. (1)(3) C. (3)(4) D. (1)(2)(3)(4)
昔阳县13140699682： “不闻不若闻之,闻之不若知之,知之不若见之,见之不若行之”的含义是何? - ？
钦轻步复：[答案] 这句话的意思是没有听到不如听到,听到了不如见到 见到了不如知道 知道了.不如去做 就是做一件事就要尽力的做好,一定要身体力行
昔阳县13140699682： 荀子曰:不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之.学至于行而止矣.行之,明也.翻译 - ？
钦轻步复：[答案] 不去听不如去听,去听不如去看,去看不如去了解,去了解不如去实践.学习到了实践就终止了.实践,是明智的事情.
昔阳县13140699682： 不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之是什么意思帮帮忙! - ？
钦轻步复：[答案] (对待学问道理),未有听说不如听说过,听说过不如眼见为实,眼见为实不如明晓事理,明晓事理不如亲自实践,学习的功夫到实践这一层次也就停止了.
昔阳县13140699682： 荀子说:“不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之”这是在强调() - ？
钦轻步复：[选项] A. 认识是主体对客体的能动的反映 B. 实践决定认识,是认识的目的 C. 人的认识是对客观对象的认识 D. 真理与谬误的界限不可混淆
昔阳县13140699682： 翻译一下这是什么意思不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之.........不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之,学至于行之而止矣.... - ？
钦轻步复：[答案] 这句话的意思是没有听到不如听到,听到了不如见到 见到了不如知道 知道了.不如去做 就是做一件事就要尽力的做好,一定要身体力行 满意请采纳
昔阳县13140699682： 翻译下..不闻不若闻之,闻之不若见之......不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之,学至于行之而止矣.道虽迩,不行不至;事虽小,不... - ？
钦轻步复：[答案] 对待学问道理),未有听说不如听说过,听说过不如眼见为实,眼见为实不如明晓事理,明晓事理不如亲自实践,学习的功夫到实践这一层次也就停止了.道就在我们身边,不去努力实践,仍然达不到目的,再小的事情,不去做永远也不会成功
昔阳县13140699682： 荀子说:“不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之.学至于行而止矣.明之,行也.”这段话的哲学寓意是( )①间接经验是十分必要... - ？
钦轻步复：[选项] A. ①③④ B. ①③ C. ③④ D. ①②③④
昔阳县13140699682： 不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之.意思 - ？
钦轻步复：[答案] 荀子说:“(在学习中)听说比不听好,见到比听说好,知晓比见到好,实践比知晓好,学习的最终就是实践,实践了,就明白了.”
昔阳县13140699682： 荀子说:“不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之.学至于行而止矣.行之,明也.”运用科学思维的有关知识认识荀子的话. - ？
钦轻步复：[答案] (1)实践是认识的唯一来源,也是检验认识真理性的唯一标准.“不闻不若闻知,闻之不若见之”,正是强调了实践对人的思维对人获得认识的重要性.(2)感性具体是认识的起点,但仅仅感性事务的具体,还是不够的...
