5《坛经·行由品第一5》

~ 【原文】

        惠能向别驾言：“欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”

        别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。”

        惠能偈曰：

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

        书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：“奇哉，不得以貌取人，何得多时使他肉身菩萨。”

        祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”众以为然。

        次日祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎！”

        乃问曰：“米熟也未? ”

        惠能曰：“米熟久矣，犹欠筛在。”

祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意。三鼓入室。

        祖以袈裟遮围，不令人见。为说《金刚经》，至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟“一切万法不离自性”。遂启祖言：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”

        祖知悟本性，谓惠能曰：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”

        三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。云：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈。”曰：

有情来下种，因地果还生。

无情既无种，无性亦无生。

        祖复曰：“昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传，若传此衣，命如悬丝，汝须速去，恐人害汝。”

        惠能启曰：“向甚处去？”

        祖云：“逢怀则止，遇会则藏。”

        惠能三更领得衣钵，云：“能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？”

五祖言：“汝不须忧，吾自送汝。”

【浅析】

1、欲学无上菩提，不得轻于初学

初学并非不懂，只是不知道自己懂罢了，所以既使自己读经早，亦千万不可轻视初学，否则会闹大笑话。

2、下下人有上上智，上上人有没意智

1）毛主席有言“卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢”高贵低贱只是他人贴的标签，不做数的。

2）下下人，社会最低层的人，可以说是最绝望者，无所想，没有别的选择，反而更易回归本心。

3）上上人，荣华富贵垂手可得，选择的机会无数，反而是多则惑。

4）智慧长于民间，困顿磨砺绝望挣扎，没法住相，所以困而知之；坐享其成、顺风顺水，如温水煮青蛙，不利于开悟。

3、乔布斯说的“Stay hungry，Stay foolish（保持饥饿，保持愚钝）。求知若饥，虚心若愚”，或者”好学若饥，谦卑若愚”与老子的“致虚极，守静笃”有异曲同工之妙！

4、永远虚、卑，永远内心做一个下下人，谦卑之人。永远承认自己不行，把自己当成一个普通人，人民群众的一员。千万别端着！人为即伪，装！

5、读经就是在读我们自己的生活，把自己的真实生命经历放进去，一定要理论联系实际，心灵复盘，这样才能得启发，有意义。从而活得不粗糙。

6、若轻人，既有无量无边罪：禅宗最基本思想之一。无论大树小草，皆和光同尘，虽然不一样，但每个都有其活着的空间，平等相待，不分别，卑己而尊人。此言很重，亦有上纲上线之嫌。

7、惠能大师偈句

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

1）与神秀的针锋相对。神秀的偈是要在尘世保持绝对的干净，而尘就是烦恼，本来尘世，何处不烦恼，执著于净相。

2）我们是人，不是动物，只有自我接纳，接纳尘世，才能在种种烦恼中修菩提心，不住，与烦恼共生，甚至把烦恼当养料，师资。

3）此偈高于神秀，但亦未达究竟，还是执著于空，只是不住相，是“应无所住”，但是把空也空掉，才能虚静生慧，生般若智，“而生其心”。

4）所以五祖才拿鞋擦掉，说“亦未见性”。佛门不打妄语，擦拭就是把这个空亦空掉。当然更是对惠能的保护。

8、修行三境界，第一层，神秀大师，勇猛精进，非常有目标；第二层，不执著于相（目标）；第三层，对不执著于相这个空也空掉

9，打个比方，如莲花与污泥的关系，第一，莲花干净，污泥脏，要尽量保持自己的干净；第二，与污泥共生，不嫌弃，丢掉脏、净分别心；第三，污泥是养料，是莲花的资粮，莲花从污泥中才能长得更好！

10、潜：潜字太妙，一个堂堂五祖，要见一个行者，尚要如此避人耳目，可见佛门亦是江湖，所以读经，一定要自行体会。一个字便知当时衣钵之重要，环境之险恶。

11、腰石舂米：求道之人，为法忘躯，当如是乎！善哉！身体极为弱小瘦矮，只好如此。

12、米熟也未？米熟久矣，犹欠筛在：

1）如打哑迷，真精彩！

2）筛拿掉竹子头即师字，高！早已准备好，只求师傅来开悟！万事俱备，只欠东风。

13、祖以杖击碓三下而去：如孙猴得法，心领神会，三更半夜到方丈室。真是高手过招。

14、五个何期，言下大悟：

何期自性，本自清净；

何期自性，本不生灭；

何期自性，本自具足；

何期自性，本无动摇；

何期自性，能生万法。

1）自性就是自本性，人之天性，良知，也叫佛性，人人具备，内藏宝而不自知，根本不用向外祈求。

2）本自清净：神秀亦认可其干净，但在尘世总要落灰尘，要擦；而佛性本有自净能力，当我内省、觉知，专注于当下时，心就干净了。否则，擦灰者是谁？难道是上帝吗？其实这条亦暗合老子的“孰能浊以止静之徐清”，人静下来心来，按下暂停键，一切明了。

3）本不生灭：平时的心是假心，是业识，念头、私心杂念，行出来叫业力，或叫冲动、上头、莽撞。

4）本自具足：正念自身圆满，充盈天地，如浩然之气，万物皆备于我，方以类聚，物以群分。同道中人一起有吉祥；和内心无正念者，邪恶者同行有凶险。做人做事直心而行，简单大气，别太多瞻前顾后，否则，私心杂念多时，吉凶难卜就不划算了。要坚信自己的自本心，自本性。

5）本无动摇：任何时候，再大的困难挫折，人生无论顺逆、苦乐，千变万化，都不足以撼动。上士闻道，勤而行之。真理不在外面求，就在自己的本心里。反身而求，快乐无比。

6）能生万法：法有两层含义，一指万事万物，二指佛法。生，表达、呈现。万事万物的真实意义指向我们的自性呈现。境由心生，真实不虚的外界事物皆由自己的本心呈现。

15、善自护念：悟了之后还要不要修？

1）要！时时复盘，叫护念，以从前和今天的日用常行去印证、验证。

2）修行分两块，一是诵读，同时有大善知识开悟、启示、启发，期待有朝一日内心有所触动，此为解悟。

3）其二，本就合道，生而知之、或学而知之，或困而知之，一也，再去诵读，共修，此为证悟。

16、学道、悟道、立道、权道，修道，五阶段。广度有情：该干嘛干嘛，去尽好自己的职责。

17、偈句

有情来下种，因地果还生。

无情既无种，无性亦无生。

1）前两句说有，惠能是有情种，种下去会有果出来。

2）广度有情，心法不会断，种下了就没你什么事了，该圆寂是了。此时你已无生无灭。

18、法则以心传心：从六祖师，以心传心，不再传衣钵。自佛祖始都是如此传心法的。达摩初来怕人不信才传衣钵，后来的衣钵反而起争端，止汝勿传。

18、逢怀则止，遇会则藏：两广之间传法。告诉他的驻化之地。这就是神通。后来每一个祖师传心法，开悟弟子必说八个字，点明归处。

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