子曰:君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮,其争也君子.

子曰:“君子无所争。必也射乎!揖让而升,下而饮。其争也君子"逐字解释~

八佾篇载：“子曰：‘君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。’”

此章译成现代汉语，大意是：孔子说：“君子对什么事情都不争。如果说有所争，那一定是射箭比赛吧！双方互相作揖，谦让，然后登场；射完箭走下来饮酒。这种争是君子之争。”

射箭，是西周官学的教育内容之一，也是孔子倡导的“六艺”之一，是贵族子弟以及武士、文人必学的技能。据《仪礼》《礼记》等书记载，正式且成规模的射箭比赛分四种：一是大射，全国性的比赛；二是宾射，贵族之间朝见聘会时举行；三是燕射，贵族间的娱乐；四是乡射，民间的比赛。所有这些射箭比赛，都有严格、繁琐的礼仪规定。

“射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发，发而不中则不怨胜己者，反求诸己而已矣。”（《礼记·射义》）确实，在孔子看来，射箭是要分胜负的，是一种“争”，但君子参加比赛，重视过程超过重视结果。这种“争”，与其说是展现射艺，不如说是展现礼仪和品格。

　　这是讲人类文化基本问题，孔子用“举一隅”的教育方式来讲。中国文化的所谓“君子”，是与“小人”对立的名称，等于是个符号，怎么叫君子？怎么叫小人？很难下定义，等于说好人、坏人很难下定义一样。尤其站在哲学的观点来看，更是如此。好人对某一件事情好，有时在好里会变坏；坏人一切都坏，但有时在某一点上会变好。所以好人与坏人很难下定义。可是在社会、政治的立场，不能以哲学观点来讨论，好与坏是对事功而言。现在孔子所讲的君子，是站在哲学的立场讲，是一个抽象的代名词。

　　中国文化所讲的君子是无所争的，不但于人无争，于事也无所争，一切是讲礼让而得。无所争就是窝囊吗？不是的，孔子以当时射箭比赛的情形，说明君子立身处世的风度。射是六艺——礼、乐、射、御、书、数——之一，这个射代表军事训练。他说，当射箭比赛开始的时候，对立行礼，表示对不起——礼让。然后开始比赛。比赛完了，不论谁输谁赢，彼此对饮一杯酒，赢了的人说：“承让！”输了的人说：“领教！”都有礼貌，即使在争，始终保持人文的礼貌。人之所以不同于生物世界中其他的动物，就是这一点人类文化的精神。其实人类有什么了不起，其所以为人，因为有思想，加上文化的精神。孔子讲这一件小事，也就是说人应不应该争？不论于人于事，都应该争，但是要争得合理，所以“揖让而升，下而饮，其争也君子。”就是在争，也始终保持君子的风度。


　　-- 南怀瑾 论语别裁

诗人也说道生活还只是一个“小小”的针孔。在一个灾变的时代，君子如何与硕大的“野兽们”（当然这是欲望的隐喻）一道穿越生活这个小小的针孔？一个灾变的时代也是一个强权的时代，强权的时代要求人们“好争”，只有去争——竞争，争夺，战斗，争执——才可能获得自己的利益。争——这是一个不诤的事实。争——是生活世界的本来面目，这里没有理想生活，除非这个理想的生活也是争来的。争——来自命运的咒诅——君子如何能够不去争呢？如何又能够去争呢？

无所争——不得不争：这又是一个两难，孔夫子的生命之为丰盈的生命在于面对生命的疑难。是去争的有理，但是任何的争来的“理”已经被“争”所浸染了——又如何可能不被浸染呢？还是无所争的回避——回避和退避，甚至规避是否就能躲避争的浸染？希腊的哲人赫拉克利特说：争（polemos）是万物之父。

如果不可能不被浸染，思想的方向就是去面对这个“争”，只是，如何可以回避“不争”呢？孔夫子说：君子无所争——君子“本来”是无所争的，在本来或原本的意义上，君子对这个世界一无所求。君子不去争——是主动的克制，这是“隐忍”，不争的在先的隐忍——孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”（《论语•八佾》的篇目即是从忍和不可忍开始的）——这个篇目开头的第一句就揭示了夫子对时代不可忍受而表达出来的痛苦。还有对“忍让”的赞叹：子曰：“能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何？”（《论语•里仁》4•13）子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”（《论语•泰伯》8•1）——这个至德承让或禅让的姿态给出了一个什么样的间隔？
如果君子在其本然上，是不争的——一直就是不争的？！如果不仅仅是“本”上不争的，而且在所谓的“用”上其实也应该是不争的！如果如同后来试图用区分本体和功夫的方式来消解“不争－争”的紧张，其实是取消了不争本身了。如果“不争”总是一直保持为“不争”的，如同“争”总是要“争”的，如何在这个极端的两难处境中，在这个似乎绝对彼此要隔绝的情形下，展开自己的行动？

孔夫子从“君子无所争”开始，话语归结为“其争也君子”，如何从否定式的表达转化为肯定式的表达的？无所争是君子，是君子的超然？去争也是君子，是在争之中的君子，是为“争”带入君子的风度？这个超然的姿态和风度的姿态如何展现在“争”之中的？

因此之故，我们必须明白的是：君子并不是由“无所争”转向“争”了，而是这个无所争的情势或姿态一直要被“保持”和“贯彻”坚持下去的！这个“不争”如何“不”在“争”中消失呢？严峻的问题依然是：是否君子在争中就消除了不争？是否不争是本体的，而去争是用？——非也！孔夫子或汉语思想的力量在于：这个“不争”并不是被消除在争之中的，哪怕是“争”的礼仪，而是让“不争”一直贯彻或贯通在“争”之中，或者与之并行的！让“不争”之“无所为”在“争”之为之中起“作用”！
汉语古来的智慧无疑最为体现在对生死的理解上，争之为争，最能体现争的“射艺”无疑也是为了最终在战争中杀死敌人，但是，我们的兵家思想却认为：

孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。——《孙子兵法•谋攻篇》，这里的“不战而屈人之兵，善之善者也”——不战而胜的“善之善”才是真正的善或至善。因此如何消解“争”之中的暴力乃是君子要去面对“争”之中最为困难的硬核。

孔子也说道：“君子矜而不争，群而不党。” （《论语•卫灵公》15•22）——这里的矜庄或矜持是君子自重的姿态？一种含蓄的抗争？因为：“君子周而不比，小人比而不周。”（2•14）以及：“君子和而不同，小人同而不和。”（13•23）——因为君子既是从生命个体的独一性也是从义之周全或整全同时来看待生命的？不争似乎是求同，但是生命不可能不争，因此要求和，争是对比和比较中产生的，但是，它可能只是局部的事实，君子在整全与中和的意义上无所争。

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望奎县15574904234：  翻译下面文言文 子曰:“君子无所争,必也射乎?揖让而升,下而饮,其争也君子.” - ？
呈浦可尔：[答案] 孔子说:“君子没有可争的事情.要争的话,就像射箭比赛:赛前互相行礼,赛后互相致敬.这样的竞争,具有君子风度.

望奎县15574904234： 子曰:“君子无所争.必也射乎!揖让而升,下而饮.其争也君子＂逐字解释 - ？
呈浦可尔：[答案] 八佾篇载:“子曰:'君子无所争.必也射乎!揖让而升,下而饮,其争也君子.'”此章译成现代汉语,大意是:孔子说:“君子对什么事情都不争.如果说有所争,那一定是射箭比赛吧!双方互相作揖,谦让,然后登场;射完箭走下来...

望奎县15574904234： “君子无所争.必也射乎,揖让而升,下而饮.其争也君子. - ？
呈浦可尔：[答案] 当射箭比赛开始的时候,对立行礼,表示礼让.然后开始比赛.比赛完了,不论谁输谁赢,彼此对饮一杯酒,赢了的人说:“承让!”输了的人说:“领教!”都有礼貌,即使在争,始终保持君子的气度.

望奎县15574904234： 子曰:“君子无所争.必也射乎!楫让而升,下而饮.其争也君子.”把这句文言文译成现代文,马上就要啊! - ？
呈浦可尔： 孔子说:“君子没有什么可争的事情.如果有争的话,也一定是射箭比赛吧!但比赛时也先是互相作揖而后登堂比赛,比赛完走下堂互相敬酒,这样的竞争也还是君子之争啊!” 对的答案都是一样的..

望奎县15574904234： ...子曰:“君子无所争.必也射乎!揖让而升,下而饮.其争也君子.”古之君子比射箭这句话讲的是什么意思 - ？
呈浦可尔：[答案] 这是讲人类文化基本问题,孔子用“举一隅”的教育方式来讲.中国文化的所谓“君子”,是与“小人”对立的名称,等于是个符号,怎么叫君子?怎么叫小人?很难下定义,等于说好人、坏人很难下定义一样.尤其站在哲学的...

望奎县15574904234： 《论语》中子曰:君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮,其争也? ？
呈浦可尔： 孔子说.•“作为君子,没有什么可与别人相争的事情.如果有,那 就是射箭比赛了.比赛时,先相互作揖,然后才上场,比赛完再相互 作楫而退场,然后一起喝酒.这才是君子之争.”

望奎县15574904234： 君子之争君子之争的意思 - ？
呈浦可尔：[答案] 就是竞争一定要良性竞争,竞争一定要讲规则.孔子讲了这样一段话:“君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮.其争也君子.”意思是:君子没有什么可争的事情,如果有的话,那一定是参加射箭比赛吧!即使是参加射箭比赛,也是先互相作揖、...

望奎县15574904234： 君子无所争,必也射乎,揖躟而升,下而饮,其争也君子.这句话中的揖躟而升是何意思,逐字解释一下 - ？
呈浦可尔： 子曰 :「君子无所争,必也射乎,揖躟而升,下而饮,其争也君子.」孔子说:「君子没有什麽可争斗的事情.如果一定要说有,那也就像射箭比赛一样吧!登堂比赛前先互相作揖谦让,赛完后又下堂饮酒祝贺.这样的竞争,可以说是君子之争.复制也得给分,,,,谢谢..

望奎县15574904234： 译成现代汉语就是孔子说:“君子没有什么可争的事情 - ？
呈浦可尔： 阅读下面的文字,完成题目.子曰:“君子无所争.必也射乎! 揖让而升,下而饮.其争也君子.”译成现代汉语就是孔子说:“君子没有什么可争的事情.如果有争的话,也一定是射箭比赛吧!但比赛时也先是互相作揖而后登堂比赛,比赛完走下堂互相敬酒,这样的竞争也还是君子之争啊!” 孔子“君子无所争”的理论基础是礼.

望奎县15574904234： 子曰:君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮,其争也君子. - ？
呈浦可尔： 诗人也说道生活还只是一个“小小”的针孔.在一个灾变的时代,君子如何与硕大的“野兽们”(当然这是欲望的隐喻)一道穿越生活这个小小的针孔?一个灾变的时代也是一个强权的时代,强权的时代要求人们“好争”,只有去争——竞争,...