季氏旅于泰山,子谓冉有曰:女弗能救与?"对曰:"不能."子曰;呜呼!曾谓泰山不如林放乎?"
祭泰山，是天子诸候之礼，季氏以陪臣而祭泰山，是不符合礼的。冉有是孔子的弟子，当时在季氏那里作官，孔子问冉有：“你能劝阻他吗？”冉有回答说：“不能。”孔子就说：“啊呀，难道说泰山之神还不如林放（知礼）吗？”泰山之神，是不会接受非礼之祭的。
《论语征》有这样一种观点：孔子引林放，则是讥奢不讥僭，大抵是季氏为鲁侯祭山，过于奢侈了。这也可备一说。
3.6 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎！”祭泰山，是天子诸候之礼，季氏以陪臣而祭泰山，是不符合礼的。冉有是孔子的，当时在季氏那里作官，孔子问冉有：“你能劝阻他吗？”冉有回答说：“不能。”孔子就说：“啊呀，难道说泰山之神还不如林放（知礼）吗？”泰山之神，是不会接受非礼之祭的。 《论语征》有这样一种观点：孔子引林放，则是讥奢不讥僭，大抵是季氏为鲁侯祭山，过于奢侈了。这也可备一说。
翻译：季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”
出处：出自春秋时期孔子的《论语·八佾》。
原文节选：
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
白话译文：
孔子说：“夷狄虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”
季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”
孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。”
扩展资料：
赏析：
祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙氏只是鲁国的大夫，也去祭祀泰山，所以孔子认为这是“僭礼”行径。孔子所说的“君子无所争”，即使要争，也是彬彬有礼的争，这反映了孔子和儒家思想的一个重要特点。
即强调谦逊礼让而鄙视无礼的、不公正的竞争，这是可取的。但过于强调谦逊礼让，以至于把它与正当的竞争对立起来，就会抑制人们积极进取的精神。
3•4 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
3•5 子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
3•6 季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
【通译】
林放问礼的本质。孔子说：这个问题意义重大呀！礼，与其奢费，宁可节俭；丧，与其多变，宁可戚穆。
孔子说：边远夷狄之邦拥有君主，[其状况]还不如中原诸国没有君主。
季孙氏要行旅去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能补救他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！竟然认为泰山神还不如林放吗？”
【解义】
其一，礼在其实。林放问礼之本，孔子认为这个问题太大了，没有正面回答，而是从操作层面作了解读，即勿搞形式，恪守实质。这个实质就是：与其繁文缛节、奢靡铺张，还不如简洁朴实；与其礼仪多变、程式繁杂，还不如肃穆敬重。
其二，敬为礼本。孔子没有直说这个道理，可能是碍于一语道破，或很难一语界定。《左传·庄公十八年》载云：“王命诸侯，名位不同，礼亦异数。”这种“位”定“礼”的理论根据或许来自周易：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣”“知崇礼卑，崇效天，卑法地。”（《系辞》）孔子没有采取这一说法，在于礼是公器：礼昭显地位，但地位不定礼。
其三，观念滞后。孔子为何要拿中原和边域进行文明程度的比较？无非是突出文化沉淀对于观念文化、意识形态的积淀作用。所谓中国，是相对周边的所谓“东夷南蛮西戎北狄”，而言。中原是从未中断的农耕文明，边域之国大多是游牧文明、山冲文明、高原文明、戈壁文明、岛屿文明，而且少有延绵不绝的古文化积淀。政权变更，只要民族还在，文化沉积就必然继续。所以孔子说，边域不及中原。
其四，礼是素养。文明的进步与经济发展，从整个人类历史长河、从普遍人性文明进程来说，是成正比的。但是，并非任何时代，任何境域，任何情形，任何家庭，任何个人，都会同步一致。因为，人性在利益欲望的诱惑下，或许会发生畸变，乃至暴露出原始动物性的一面。这就与个人的文明教养、素质底蕴、信念意志，有很大关系。换言之，就个体而言，富贵并不与素养成正比。从三古而始，拜祭神山事关邦国，天子才有
资格，至秦以后称为“封禅”。所以孔子说，胆敢犯禁祭泰山之人还不如普通人懂得礼规。
3.6 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎！”
祭泰山，是天子诸候之礼，季氏以陪臣而祭泰山，是不符合礼的。冉有是孔子的弟子，当时在季氏那里作官，孔子问冉有：“你能劝阻他吗？”冉有回答说：“不能。”孔子就说：“啊呀，难道说泰山之神还不如林放（知礼）吗？”泰山之神，是不会接受非礼之祭的。
《论语征》有这样一种观点：孔子引林放，则是讥奢不讥僭，大抵是季氏为鲁侯祭山，过于奢侈了。这也可备一说。
3•4
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
3•5
子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
3•6
季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
【通译】
林放问礼的本质。孔子说：这个问题意义重大呀！礼，与其奢费，宁可节俭；丧，与其多变，宁可戚穆。
孔子说：边远夷狄之邦拥有君主，[其状况]还不如中原诸国没有君主。
季孙氏要行旅去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能补救他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！竟然认为泰山神还不如林放吗？”
【解义】
其一，礼在其实。林放问礼之本，孔子认为这个问题太大了，没有正面回答，而是从操作层面作了解读，即勿搞形式，恪守实质。这个实质就是：与其繁文缛节、奢靡铺张，还不如简洁朴实；与其礼仪多变、程式繁杂，还不如肃穆敬重。
子季去泰山玩，孔子问冉有：你能找到他么？
这小子说：不行（因为太大了）。
孔子说：哎呀，你小子以前不是说泰山还没个林子那么大么！
孔子 一到五章中关于以礼治国的句子
3•6 季氏旅(1)于泰山,子谓冉有(2)曰:“女(3)弗能救(4)与?”对曰:“不能。”子曰:“呜呼!曾谓泰山不如林放(5)乎?”【译文】 季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说:“你难道不能劝阻他吗?”冉有说:“不能。”孔子说:“唉!难道说泰山神还不如林放知礼吗?”【评析】 祭祀泰山是天子和诸侯的专权,季...
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子曰:“‘相维辟公,天子穆穆’,奚取于三家之堂?” 子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?” 林放问礼之本。子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭。丧,与其易也,宁戚。” 子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。” 季氏旅于泰山。子谓冉有曰:“女弗能救与?”对曰:“不能。”子曰:“呜呼!曾谓泰山,...
论语十六章季氏篇翻译及注释
季氏旅(1)于泰山，子谓冉有(2)曰：“女(3)弗能救(4)与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”【注释】(1)旅：祭名。祭祀山川为旅。当时，只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。(2)冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29岁。当时是季...
什么是八佾?
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，...
学庸论语八佾第三第二十句至二十四句的意思谁能告诉下。。
⑵宰我——孔子学生，名予，字子我。3.22 子曰：“管仲⑴之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归⑵，官事不摄⑶，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门⑷，管氏亦树塞门。邦君为两君之好⑸，有反坫⑹，管氏亦有反坫。管氏而⑺知礼，孰不知礼？”【译文】孔子说：...
孔子论语
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不若林放乎！”子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”子夏问曰：“’巧笑倩兮，美目盼兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言...
论语全文不要翻译
子曰:“‘相维辟公,天子穆穆’③,奚取于三家之堂④?” 【原文】 3•3 子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?” 【原文】 3•5 子曰:“夷狄①之有君,不如诸夏②之亡③也。” 【原文】 3•6 季氏旅①于泰山,子谓冉有②曰:“女③弗能救④与?”对曰:“不能。”子曰:“呜呼!曾谓泰...
论语七则
季氏旅于泰山。子谓冉有曰:“汝弗能救与?”对曰:“不能。”子曰:“呜呼!曾谓泰山,不若林放乎!”子曰:“君子无所争。必也射乎!揖让而升,下而饮,其争也君子。”子夏问曰:“’巧笑倩兮,美目盼兮。’何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也,始可以言诗已矣。”子曰:“夏礼吾...
林放问礼之本。子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚...
季氏旅于泰山。子谓冉有曰:女弗能救与?对曰:不能。子曰:呜呼!曾谓泰山不如林放乎? 冉有,姓冉名求字子有,比孔子小二十九岁,从对话内容看冉有已经在季氏任职了。孔子有两个弟子,冉有和子路都在季氏门下做官,孔子尽管对季氏僭用礼乐的行为很不满,倒也并不干涉学生们的选择。 旅,原意是多人行进,如军旅、商...
关于【我敬佩的一个人】的论语
子曰:“相维辟公,天子穆穆。奚取于三家之堂!”子曰:“人而不仁,如礼何!人而不仁,如乐何!”林放问礼之本。子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭,与其易也,宁戚。”子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之无也。”季氏旅于泰山。子谓冉有曰:“汝弗能救与?”对曰:“不能。”子曰:“呜呼!曾谓泰山,不若林放乎!”...
壤闸青霉： 翻译:季孙氏去祭祀泰山.孔子对冉有说:“你难道不能劝阻他吗?”冉有说:“不能.”孔子说:“唉!难道说泰山神还不如林放知礼吗?” 出处:出自春秋时期孔子的《论语·八佾》. 原文节选: 子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也....
西沙群岛17347345130： 翻译下面句子 季氏旅于泰山.子谓冉有曰:“汝弗能救与?”对曰:“不能.”子曰:“呜呼!曾谓泰山,不若林放乎!” - ？
壤闸青霉：[答案] 季孙氏到泰山去祭祀.孔子对冉有(姓冉,名求,孔子的弟子;他给季孙子做家臣)说:“你不能拯救他吗?”回答说:“不能.”孔子说:“哎呀!竟然说泰山,不如一个林放吗?” 注意:古代只有帝王才能到泰山去祭祀,这种行动叫“封禅”....
西沙群岛17347345130： 季氏旅于泰山.子谓冉有曰:“女弗能救与?”对曰:“不能.”子曰:“呜呼!曾谓泰山不如林放手?” 又有深度理解的 - ？
壤闸青霉：[答案] 祭泰山,是天子诸候之礼,季氏以陪臣而祭泰山,是不符合礼的.冉有是孔子的弟子,当时在季氏那里作官,孔子问冉有:“你能劝阻他吗?”冉有回答说:“不能.”孔子就说:“啊呀,难道说泰山之神还不如林放(知礼)吗?”泰山之神,是不会...
西沙群岛17347345130： 《论语》八佾篇六、七、八详解季氏旅于泰山.子谓冉有曰:“女弗能救与?”对曰:“不能.”子曰:“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”子曰:“君子无所争.... - ？
壤闸青霉：[答案] 3-6季氏旅于泰山.子谓冉有曰:“女弗能救与?”对曰:“不能.”子曰:“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?” 【译文】季孙氏去祭泰山,孔了对冉有说:“你不能劝阻他吗?”冉有回答说:“不能.”孔子说:“唉!难道泰山神还不如林放知礼吗?” ...
西沙群岛17347345130： 翻译下面文言文 季氏旅于泰山.子谓冉有曰:“汝弗能救与?”对曰:“不能.”子曰:“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?” - ？
壤闸青霉：[答案] 季氏准备祭祀泰山.孔子对冉有说:“你不能 旅:祭祀.曾:难道.救:阻止.
西沙群岛17347345130： 翻译下面文言文 季氏旅于泰山子谓冉有曰:“汝弗能救与?”对曰:? ？
壤闸青霉： 季氏准备祭祀泰山.孔子对冉有说:“你不能
西沙群岛17347345130： 季氏旅于泰山,子谓冉有曰:“女弗能救与?”对曰:“不能.”子曰:“呜呼!曾谓...？
壤闸青霉： 季孙氏去泰山祭祀.孔子对冉有说:“你不能劝阻他吗?”冉有回 答:“不能.”孔子说:“哎呀!难道泰山神还不如林放知礼,会接受 这种不合礼制的祭祀吗?”
西沙群岛17347345130： 对于个人交际的礼节,社会的风俗,以及国家的制度,标新立异产生的坏处的例子3.6季氏旅于泰山①.子谓冉有曰②:“女弗能救与③?”对曰:“不能.”子... - ？
壤闸青霉：[答案] 季孙氏去祭祀泰山.孔子对冉有说:“你不能劝阻他吗?”冉有说:“不能.”孔子说:“唉!莫非说祭祀泰山的人还不如林放知礼吗?”有许多人把权力把前途诉诸迷信,如果不分善恶,有求必应,那作人很容易,尽管做坏事,天天去拜他,或做...
西沙群岛17347345130： 八佾的全文是什么出自《论语》 ？
壤闸青霉： 论语·八佾篇 孔子谓季氏,“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也.”三家者以《雍》彻.子曰:“'相维辟公,天子穆穆',奚取于三家之堂?” 子曰:“人而不仁,...
