《朱子语类》卷二十五 论语七(2)

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　　季氏旅於泰山章

　　问"季氏旅於泰山"一段。曰："天子祭天地，诸侯祭其国之山川，只缘是他属我，故我祭得他。若不属我，则气便不与之相感，如何祭得他。"因举太子申生"秦将祀予"事。〔时举〕

　　问"曾谓泰山，不如林放乎"!曰："圣人也不曾是故意为季氏说。只是据事说，季氏闻之自当止。"

　　君子无所争章

　　问"君子无所争"章。曰："'君子无所争'，必於射见之。言射有胜负，是相争之地，而犹若此，是不争也。语势是如此。"〔南升〕

　　"其争也君子"，言争得来也君子。〔铢〕

　　问："'其争也君子'，只是横渠说，争为辞逊底否?"曰："然。毕竟是为君子之争，不为小人之争。"〔榦〕

　　巧笑倩兮章

　　"素以为绚"，不知是何诗。若以为今硕人诗，则章句全。且此一句最有理，亦不应删去。因说"古人绘事，未必有今人花巧。如'云'字、'雷'字，见笔谈"。〔〈萤，中"虫改田"〉〕去伪同。

　　问："伊川云'美质待礼以成德，犹素待绘以成绚'，却似有质须待礼，有素须待绚。"曰："不然。此质却重。"〔〈萤，中"虫改田"〉〕

　　"素以为绚"，言人有好底姿容材质，又有口辅之美，盼倩之佳，所以表其质也。此见素以为质，而绚以文之也。"起予"之义者，谓孔子言绘事后素之时，未思量到礼后乎处，而子夏首以为言，正所以启发夫子之意。非谓夫子不能，而子夏能之以教夫子也。〔子蒙〕

　　因论"起予者商"，"回非助我"等处，云："圣人岂必待二子之言，而后有所启发耶!然圣人胸中虽包藏许多道理，若无人叩击，则终是无发挥於外。一番说起，则一番精神也。"〔柄〕

　　夏礼吾能言之章

　　问："'夏礼吾能言之'，所谓礼，是说制度文章，不是说三纲、五常，如前答子张所问者否?"曰："这也只是说三纲、五常。"问："'吾能言之'，是言甚事?"曰："圣人也只说得大纲，须是有所证，方端的。'足则吾欲证之'。证之，须是杞宋文献足，方可证。然又须是圣人，方能取之以证其言。古礼今不复存。如周礼，自是纪载许多事。当时别自有个礼书，如云'宗伯掌邦礼'，这分明自有礼书、乐书，今亦不可见。"〔贺孙〕

　　问"文、献"。曰："只是典籍、贤人。若以献作法度，却要用这'宪'字。"问："'徵'字训'成'字如何?"曰："也有二义。如此，只是证成之，故魏徵字'玄成'。"又曰："这一段，中庸说得好，说道'有宋存焉'，便见得杞又都无了。如今春秋传中，宋犹有些商礼在。"〔榦〕

　　或问："孔子能言夏殷之礼而无其证。是时文献不足，孔子何从知得?"曰："圣人自是生知聪明，无所不通。然亦是当时'贤者识其大，不贤者识其小'。孔子广询博问，所以知得。杞国最小，所以文献不足。观春秋所书，杞初称侯，已而称伯，已而称子。盖其土地极小，财赋不多，故宁甘心自降为子、男之国，而其朝觐贡赋，率以子、男之礼从事。圣人因其实书之，非贬之也。"〔僩〕

　　问："'夏礼吾能言之'章，以中庸参看，殷犹可考，夏之文献不足尤甚。"曰："杞国最小，所以文献不足。观春秋所书，初称侯，已而称伯，已而称子，盖其朝觐贡赋之属，率以子、男之礼从事。圣人因其实而书之，非贬之也。如滕国亦小，隐十一年来朝书侯，桓二年来朝书子。解者以为桓公弑君之贼，滕不合朝之，故贬称子。某尝疑之，以为自此以后一向书子，使圣人实恶其党恶来朝之罪，则当止贬其一身。其子孙何罪，一例贬之，岂所谓'恶恶止其身'耶!后来因沙随云：'滕国至小，其朝觐贡赋，不足以附诸侯之大国，故甘心自降为子。子孙一向微弱，故终春秋之世，常称子，圣人因其实而书之耳。'故郑子产尝争贡赋之次，曰：'昔天子班贡，轻重以列。郑伯，男也，而使从公、侯之贡，惧弗给也，敢以为请。'即其事也。春秋之世，朝觐往来，其礼极繁。大国务吞并，犹可以办。小柄侵削之馀，何从而办之。其自降为子，而一切从省者，亦何足怪!若谓圣人贬人，则当时大国灭典礼，叛君父，务吞并者，常书公，书侯。不贬此，而独责备於不能自存之小柄，何圣人畏强陵弱，尊大抑小，其心不公之甚!笔今解春秋者，某不敢信，正以此耳。"〔胡泳〕

　　禘自既灌而往者章

　　禘，只祭始祖及所自出之帝。祫，乃合群庙皆在。当以赵匡之说为正。〔从周〕方子录云"所自出之帝无庙。"

　　"程先生说：'禘，是禘其始祖之所自出，并群庙之主皆祭之。祫，则止自始祖而下，合群庙之主皆祭之。'所谓禘之说，恐不然。故论语集解中止取赵伯循之说。"广云："观'禘祫'两字之义亦可见。"曰："禘，只是王者既立始祖之庙，又请他那始祖之尊长来相热乐相似。"〔广〕

　　仁父问："'禘自既灌而往者，吾不欲观之。'集注有两意。"曰："这其实也只说既灌而往不足观。若'不王不禘'，而今自著恁地说将来。其实这一句只说灌以后不足观。"又云：'观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。'这盥，自与灌不同。灌，是以秬鬯之酒灌地以降神。这盥，只是洗手。凡祭祀数数盥手，一拜则掌拊地，便又著洗。伊川云：'人君正其表仪，以为下民之观，当庄严如始盥之初，勿使诚意少散如既荐之后。'某看观卦意思，不是如此。观义自说圣人至德出治，天下自然而化，更不待用力，而下莫不观感而化，故取义於盥。意谓积诚之至，但是盥涤而不待乎荐享，有孚已自颙若，故曰'下观而化也'。"蔡季通因云："'盥而不荐，有孚颙若'，言其理也;'下观而化'，述其德也。"〔贺孙〕

　　问："禘之说，诸家多云，鲁跻僖公，昭穆不顺，故圣人不欲观。如何?"曰："禘是於始祖之庙推所自出之帝，设虚位以祀之，而以始祖配，即不曾序昭穆。故周禘帝喾，以后稷配之。王者有禘有祫，诸侯有祫而无禘，此鲁所以为失礼也。"〔时举〕

　　问："吕氏以未盥之前，诚意交於神明，既灌而后，特人事耳。如何?"曰："便是有这一说，道是灌以前可观，以后不必观。圣人制礼，要终始皆尽诚，不必如此说。"〔榦〕

　　李公晦问："知其说者之於天下也，其如示诸斯乎!"曰："此尚明得，何况其他!此尚感得，何况其他!"〔节〕

　　器之问："禘之说，治天下如指诸掌，恐是至诚感动之意。"曰："禘是祭之甚远甚大者。若其他四时之祭及祫祭，祭止於太祖。若禘，又祭其祖之所自出，如祭后稷，又推后稷上一代祭之，周人禘喾是也。'礼，不王不禘。'禘者，祭其祖之所自出，而以祖配之。盖无庙而祭於祖庙，所以难以答或人。固是鲁禘非礼，然事体大，自是难说。若主祭者须是极其诚意，方可感格。"〔贺孙〕

　　问："'或问禘之说'，集注所谓'非仁孝诚敬之至，不足以与此'，何也?盖祭祀之事，以吾身而交於鬼神，最是大事。惟仁则不死其亲，惟孝则笃於爱亲。又加之诚敬以聚集吾之精神，精神既聚，所谓'祖考精神，便是吾之精神'，岂有不来格者!"曰："看得文字皆好。"〔南升〕

　　禘是追远之中又追远，报本之中又报本。盖人於近亲曾奉养他底，则诚易感格，如思其居处言笑，此尚易感。若太远者，自非极其至诚不足以格之，所以难下语答他。此等处，极要理会，在论语中为大节目。又曰："圣人制祭祀之意深远，非常人所能知。自祖宗以来，千数百年，元是这一气相传。德厚者流光，德薄者流卑。但法有止处，所以天子只得七庙，诸侯五，大夫三。此是法当如此。然圣人之心犹不满，故又推始祖自出之帝，以始祖配之。然已自无庙，只是祔於始祖之庙。然又惟天子得如此，诸侯以下不与焉。故近者易感，远者难格。若薄俗粗浅之人，他诚意如何得到这里!不是大段见得义理分明底，如何推得圣人报本反始之意如此深远!非是将这事去推那事。只是知得此说，则其人见得义理侭高，以之观他事，自然沛然，所以治天下不难也。"〔明作〕

　　叔共问禘之说。曰："寻常祭祀，犹有捉摸。到禘时，则甚渺茫。盖推始祖之所自出者，而祭之於始祖之庙，以始祖配之，其所禘者无庙无主，便见圣人追远报本之意，无有穷已。若非诚敬之至，何以及此!笔'知禘之说，则诚无不格'，此圣人所以难言也。"〔时举〕

　　问："'知禘之说，则理无不明'，如何?"曰："幽明只是一理。若是於那渺茫幽深之间知得这道理，则天下之理皆可推而明之矣。"〔恪〕

　　问："'知禘之说，则理无不明，诚无不格，治天下不为难矣。'先王报本反始之意，虽莫深於禘，如何才知其说，便能於理无所不明?"曰："此是理之至大者。盖人推至始祖，则已极矣。今又推始祖所自出之帝而祀焉，则其理可谓穷深极远矣。非仁孝诚敬之至，何以及此!能知此，则自然理无不明，诚无不格，於治天下真不为难矣。"〔广〕

　　子升问禘之说。曰："禘之意最深长。如祖考与自家身心未相辽绝，祭祀之理，亦自易理会。至如郊天祀地，犹有天地之显然者，不敢不尽其心。至祭其始祖，已自大段阔远，难尽其感格之道。今又推其始祖之所自出而祀之，苟非察理之精微，诚意之极至，安能与於此哉!笔如此，则於治天下不难也。"〔木之〕

　　问"'知禘之说，则理无不明，诚无不格，而天下不难治。'此只是说圣人穷尽物理，而无一念之不实，虽至幽至远之神，犹能感通，则其治天下自是明且易否?"曰："此是说禘与他祭不同，当看那'禘'字。"义刚言："禘是祭始祖所自出之帝。盖远而易忘，人情所不追念者，而乃能感而通之，非仁孝诚敬之至，孰能与此!"曰："然。"〔义刚〕

　　仁父问："'知禘之说，则理无不明，诚无不格，治天下不难。'如何?"曰："天地阴阳生死昼夜鬼神，只是一理。若明祭祀鬼神之理，则治天下之理，不外於此。'七日戒，三日齐，必见其所祭者'，故'郊焉则天神格，庙焉则人鬼享'。此可谓至微而难通者。若能如此，到得治天下，以上感下，以一人感万民，亦初无难者。这鬼神生死之理，却惟上蔡见得。看他说'吾之精神，即祖考之精神'，说得有道理。如说'非其鬼而祭之'一段，亦说得好。"〔贺孙〕

　　问："知禘之说，何故治天下便易?"曰："禘，诸公说得也多头项，而今也见不得，集注中且依约如此说。"或问："以鲁人僣，故孔子不说否?"曰："也未必是如此。不知，只是不敢知。"或曰："只是知得报本否?"曰："亦不专是如此。中庸'明乎禘尝之义，治国其如示诸掌'，亦如此说。盖禘是个大祭，那里有君臣之义，有父子之亲，知得则大处是了，便也自易。"曰："恐此只是既知得报本，又知得名分，又知得诚意否?"曰："是。此处游氏说得好。祭统中说'祭有十伦'，亦甚好。子细看，方知得不是空言。"〔淳〕

　　或问"禘之说"。曰："谢氏云'全得自家精神，便是祖考精神'，此说好。苟能全得自家精神，则'郊焉而天神格，庙焉而人鬼享'。"〔子蒙〕

　　问："鲁之郊、禘，自成王之赐，伯禽之受不是了，后世子孙合如何而改?"曰："时王之命，如何敢改!"曰："恐不可自改，则当请命於天王而改之否?"先生首肯，曰："是。"〔淳〕

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