第七，八识的作用，就是佛学中说的神识
楼上回答全部错误
依据你所问的是神识而不是问有多少识
首先回答你，你所问的神识指第八阿赖耶识，只有一个。所以你一身则成一佛，若有多个，岂能不是你一人要成多佛？
再来，佛为我们分析，我们有八识，所谓八识心王。
分别是：眼，耳，鼻，舌，身，意，末那，阿赖耶
实际上，八个识的主体只有一个，由于功用的划分而给了它们八个名字
你若只问神识，而不是问八识，应该只回答你只有一个，否则你会误解自己有八个神识
简单叙述八识（若初学佛者，可能有点深度，在此只是顺便附带）
「识」者，了别之义，西洋哲学称为「认知」，一般俗学称为「识别」。
「眼识」：此识系依于眼根，而了别色尘，故名为眼识。
「耳识」：此识系依于耳根，而了别声尘，故名为耳识。
「鼻识」：此识系依于鼻根，而了别香尘，故名为鼻识。
「舌识」：此识系依于舌根，而了别味尘，故名为舌识。
「身识」：此识系依于身根，而了别触尘，故名为身识。
所谓「身根」，即现代所说的身体上的皮肤，或皮肤上以及身内的触觉神经，而身识即是这些触觉神经在与外物接触时，所得到的触觉之认知，即称此认知为「身识」。这身识所了别的境界很多，例如痛、痒、冷、热、软、硬、干、湿、粗、细、滑、涩等，这些是属于对来自身根外表（外身）的触觉之认知（了别）；但亦有属于对内身之触的了别，如饥、渴等。而这些身根所了别之境（触尘），又可总分为违与顺两种：若顺于心的，即是「顺尘」：若逆于心的，即称「逆触」。又从顺逆二触，生出苦乐二种觉受：顺于心者即得「乐受」，逆于心的即生「苦受
「意识」：此识系依于「意根」，而了别法尘，故名为「意识」。但意识所依的意根，不同于前五根（眼、耳、鼻、舌、身）；因为前五根是有实质、物质的色体：但所谓「意根」，并非色体，而是第七识（末那识） 。意识依于末那识，以末那识为其生起之根，而「末那」又名为「意」，故第六识即以其所依之意根为名，称为「意识」。（又，也因为末那又名「意」，所以也常称末那识为「末那意」。）第六意识不但其「所依之根」不是实质的色体，而且其「所缘之境」 ，也不是实质的色境，所以也和前五识所缘的五尘（色、声、香、味、触）之有实体不同。因第六识所缘的，是「前五识落谢的影子」，故非实物。当前五识了别五根所摄的五境时，是第一念了别；然而这第一念了别，只是了别五境的当体，因此虽有「了别」，但并无「分别」 。前五识了别之后，第六意识再于第二念，缘前五识落谢的影子，而起分别。因此，前五识的了别原属「现量境界」 ，而第六意识于第二念的分别，却马上转这现量成为「依他」及「遍计」的妄想。例如，前面有一个人，我们现见其人，于第一念间，眼根摄取其人形像、而生眼识（根、境、识三和合），于是了别「这是一个人」、并能了别系男人、或女人，然而并无进一步的了别。但于第二念，意识便依据眼识所落谢的这「人」的影像（亦即，眼识所「输入的资料」），而加以更进一步分析、分别，例如此人（或男人）是胖还是瘦、是高还是矮、是丑或是美、是东方人或西洋人等等，乃至于第三念，更再依第二念中分别所得的数据，又缘第七识（通过第七识的我执我见）．而作种种「价值判断」，并且依之而生出爱憎、取舍之情等。因此，我们的一切妄想分别，几乎都是由第六意识所造。然而，第六意识虽然能造作种种妄想分别，为生死本，但相反的，在修行时，也仍要依意识能「遍缘一切」的功能，而作种种正思惟与观想，因而渐渐熏习、熏修，转染为净。因此，意识「为染净依」：染法固然是依第六意识而起，净法也须依意识而修。
「末那识」：梵语末那，汉语之义为「意」，又译为「染污意」，因为末那识常与贪、瞋、见、慢「四惑」俱，所以称它为「染污」 。又，「意」之义为：「恒审思量」，以第七识从无始来恒常相续地审察、思量、妄执第八识之见分为我，故又称末那识是「我执中心」 。
「阿赖耶识」中文之义为「藏识」，此有二义：一、以阿赖耶识能含藏一切种子，故称为「藏识」。二、阿赖耶具有三种「藏」之义
1、能藏、2、所藏、3、执藏。
1、「能藏」是指阿赖耶「持种」的功能，以其能含藏善恶种子，历劫不坏，故名能藏。
2、「所藏」是指阿赖耶「受熏」的性能，以阿赖耶能受七转识反熏，而成就、含藏根身、器界之种子，得异熟果，故称为「所藏」。
3、「执藏」是指「我爱执藏」，因为第七识念念执第八识为自内我，故称阿赖耶为「我爱执藏」。所谓「藏识」者，「识」是体，「藏」是其业用，故「藏识」这个名词是持业释。
以上八种识，名虽各异，其体乃同，总名为「心王」
以下都是一些佛教常识：
1.地水火风空见识谓七法，
2.杀生，偷盗，邪淫，妄言，绮语，恶口，两舌称七恶支，
3.耳、鼻、舌、身、意、之六识，加意根而为七心界
4.七佛者：维卫佛、式佛、随弃佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。八菩萨者：文殊师利菩萨、虚空藏菩萨、观世音菩萨、救脱菩萨、跋陀和菩萨、大势至菩萨、后大势至菩萨、及坚勇菩萨
5.律，法相，三论，华严，天台，真言，禅，七宗也
6.三衣，钵，香合，拂子，尼师檀，纸被，浴具，皆为常持者，又叫七事随身
7尊胜陀罗尼，宝箧印陀罗尼，大悲陀罗尼，光明真言陀罗尼，随求陀罗尼，众陀罗尼，十甘露陀罗尼，为七陀罗尼
8.一欲垢，二见垢，三疑垢，四慢垢，五憍垢，六随眠垢，七悭垢，谓之七垢
9喜，怒，哀，乐，爱，恶，欲谓七情
类似的还有好多，比如七方便，七知，七圣财，七逆，七处善，七处八会，七聚，七音，七海等等。
八识：
前五识：眼识：感知视觉的功能
耳识：感知听觉的功能
鼻识：感知嗅觉的功能
舌识：感知味觉的功能
身识：感知触觉的功能
第六识：意识：百搭的分析功能
前五识不能独力发生具体作用
如：眼识只能感觉光，但不能分别强弱和色差。
耳识只能感觉声，但不能分别赞声和咒骂。
鼻识嗵闻到气味，但分不出来红烧肉和大便。
～～～～
而当前五识中，有一某一识发生作用时，第六识意识，就会同时发 生分析作用。比如，有触感时，意识会分析是舒服还是疼痛。舌识起作用时，意识会比一个评价好吃不好吃。
第七识：末哪识 ：是自我意识，自我认同，认为自己是什么！活着认为肉身 是自己。死了认为意生身是自己。自私呀自恋！
第八识：阿赖耶识。他就象一个“数据库”
从内容上说它里里面所收藏的是有你累生累世的履历。
从功能上说它有收藏你所有作过的好事坏事伤事的功能。
从时间上说。你死啦，前七识先消失，他是作最后离开你的身体的。
你投胎啦，他是第一个来到的。别的七识的功能依它 而觉醒。
再说《圣斗士》那是我小时候最喜欢看动画。
后来就很讨论。
理由一：灌输错识的知识。内容很非常，全世界各地的秒袭呀，没有原创精神。
理由二：宣传日本军事主义精神。什么雅典那女神啊。其实，说的就是他们军国主义所崇拜的天照女神。他们都是女神的武士。然后就是全世界的打仗。编造个正义的名义。无耻死啦。
建义不要看了！
第七识是末那识，就是坚固的我执，可以转变为平等镜智。第八识是阿赖耶识，是收藏识，可以转化为大圆镜智。
阿赖耶识，梵文作aalaya-vij~naana，意译为「藏识」；在六识之外，肯定有潜在的阿赖耶识存在，是瑜伽行派思想的特色之一。本文尝试从语源学的角度，探讨阿赖耶识语义的变迁，藉此形构阿赖耶识说发展的轨迹。
《阿含经》中已有「阿赖耶」一词，意义专重心理学上的贪爱、执著，阿毘达磨时代的论书亦同。瑜伽行派的经论，才使用阿赖耶识一词，其语义在《解深密经》中，意指「隐藏於肉体中的识」，与肉体形成安危与共的关系，首出的意义为「隐藏」，其次说它有生物学上的执受义；《摄大乘论》侧重此识与诸法的关系，将阿赖耶识诠释成「与诸法相互摄藏的识」，进而是有情会「执藏」以之为自我的识；《成唯识论》立基於种识不一的立场，从能藏、所藏、执藏三义解释阿赖耶识的语义，有别於《摄大乘论》种识是一的立场，其中又区分以现行赖耶和以种子赖耶为中心的窥基与圆测二系
大乘唯实宗,除眼,耳,鼻,舌,身,意六个识外,第七识为意根,称"末那识".第八识"阿赖耶识"
第七识执着阿赖耶识是"我",所以他是执着"我"的一种心理作用.我们的第六意识是依靠第七识而生起的
在六识之外，肯定有潜在的阿赖耶识存在，是瑜伽行派思想的特色之一。本文尝试从语源学的角度，探讨阿赖耶识语义的变迁，藉此形构阿赖耶识说发展的轨迹。
《阿含经》中已有「阿赖耶」一词，意义专重心理学上的贪爱、执著，阿毘达磨时代的论书亦同。瑜伽行派的经论，才使用阿赖耶识一词，其语义在《解深密经》中，意指「隐藏於肉体中的识」，与肉体形成安危与共的关系，首出的意义为「隐藏」，其次说它有生物学上的执受义；《摄大乘论》侧重此识与诸法的关系，将阿赖耶识诠释成「与诸法相互摄藏的识」，进而是有情会「执藏」以之为自我的识；《成唯识论》立基於种识不一的立场，从能藏、所藏、执藏三义解释阿赖耶识的语义，有别於《摄大乘论》种识是一的立场，其中又区分以现行赖耶和以种子赖耶为中心的窥基与圆测二系
佛法唯识学中的八识指的是什么
第七识，末那识，由它而有第六识，故第七识又是意“之”识；第七识在不停顿地起思虑作用，第六识的思虑作用则时有中断。第七识依第八识而有，第七识所“缘”的也是第八识，第八识既是第七识的“所依”，又是第七识的“所缘”。眼识 我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。
佛教里第七识和第八识怎么来的
他主要的功能就是保存种子b，所以2也b叫一e切3种子s识。第八o识里面的种子s，主要由两部分0，一y部分4是记录你过去的善恶业行为0，曾经的一k切6善恶造作的信息皆以8“业种”的形式储存在第八b识中1；另一v部分6是世界、生命的材料，由这部分4种子x发生作用，而生起你的生命、你的世界。所...
请教一个关于佛教中“八识”的问题。
而对这些思维、觉察的结果需要立于有“我”的基础上，也就是第七识的作用，对这些“我”见的错误执取，导致种种苦，因此转的是第七，不会是第六。而最后的第八识大圆镜智，相当于在不断思索中得到最终的智慧觉悟和成就解脱。未专宗某一宗，且学唯识不多，仅是个人理解。望有得者指教。
用通俗的语言解释佛教唯识宗的第七识和第八识
一、第七识：在佛教唯识宗中，第七识被称为末那识，梵文为manas，意译为“意”，指的是自我意识和思量的作用。它是八识中的第七个，与第六识——意识识相对应。末那识可以理解为个体的内在对话者，它涉及到自我认同和自我反思的过程。在修行中，末那识被认为是需要被转化的部分，因为它常常与自我...
第一识到第九识都是什么,学佛网
第八识阿赖耶是梵音alaya的音译，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，它是一切善恶种子寄托的所在，一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，故此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，故有所藏义。
请教一个关于佛教中“八识”的问题。
然而禅宗参禅是从第七识下手，等疑情酝酿到一定的程度，忽然一个外缘爆破无明，这时八个识一起全部转。因为禅宗的行者在还没见性以前，他不是在做断烦恼的功夫，也没有破我见，所以在见性以前，连六七因中转的资格都没有，所以禅宗的行者，要就八识一次全转，要不然就全不转，没有在慢慢转的，若...
我执与法执
但是还有一个比较深细的俱生我执，小乘没有办法断，它是第七识的作用（什么前五识、第六识、第七识、第八识，我们讲第一个心法的时候也会详细介绍，只是现在我们暂时用一下这个名称）。第七识的俱生我执，它就是念念执八识的见分为我，这个是俱生的，这个小乘阿罗汉没办法断，因为小乘对于心法...
南怀瑾:自己临终如何念佛
这时第六意识涣散了,只能起一部分作用。所以,一念不了第七、八识,你学什么禅,了什么念!整理自《习禅录影》《如何修证佛法》一般人对于生死问题是看不开的,不但生病时窝窝囊囊,哎呀哎呀叫,让在旁边照料的亲友心惊肉跳;死时更颠颠倒倒,痛苦得很,自身作不了主,拖累了别人。我们学佛念佛,无非是要突破生死的限制...
佛教八识分别是什么.
称为阿赖耶识的相分。所有众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。
人类第七识是什么,有什么作用?
佛家叫做末那识，心理学上叫做潜意识更多一些，作用就是恒为我执着，比如我睡了你老婆，你觉得愤怒，就是这个恒为我执的第七识产生的心理，你觉得老婆是你的，然后我睡了。 你觉得这是绿帽子，这个想法就是第六意识和第八阿啦耶识，以及上面说的末那识决定的。第六识与第七识有什么区别呢？简单...
籍魏独一： 相当于弗洛伊德的最深层的潜意识. 人的所有记忆和业储存于第八识,第七识是出纳.
牡丹区13472462436： 第七识和第八识到底是什么意思?我看了很多解释也没弄明白(在我的意识里怎么也形成不了其所解释的概念,？
籍魏独一： 第六识和第七识第八识几乎是一模一样.差别在于他们所管理的时间段. “第六意识”在清醒的时候,它便代行“第八识”、“第七识”的权能而起思维分别等等的作用....
牡丹区13472462436： 佛教八识 - ？
籍魏独一： 佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶. 1、眼识:我们的眼睛能看到各种各样的东西,就是眼识的功能.注意,眼睛只能看见,而不会分别;如果你在区别这个是书、那个是笔,这已经是意识在作用了. ...
牡丹区13472462436： 佛教“八识”中的第八识是? - ？
籍魏独一： 第八识心体又名如来藏、阿赖耶识、本际、实际、真如、如、我……等无量名,是佛法的实相心,《心经》所说“不生不灭、不垢不净、不增不减”和龙树菩萨所说“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出”之八不中道,皆指如来...
牡丹区13472462436： 佛教 八识是什么意识 - ？
籍魏独一： 每一个有情众生身上都有的:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识(以上合称五识)、意识、末那识及阿赖耶识. 前五识 分别为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识.眼识了别色尘,耳识了别声尘,鼻识了别香尘,舌识了别味尘,身识了别触尘 第六识...
牡丹区13472462436： 佛教早期只有六识,八识之说源于何时何人? - ？
籍魏独一： 于大、小乘佛教皆立有六识说.六识各以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为所依,对色、声、香、味、触、法等六境,产生见、闻、嗅、味、触、知之了别作用,此即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六种心识.喻如'六窗一猿',六识...
牡丹区13472462436： 佛教八识都是什么 - ？
籍魏独一： 阿赖耶识 阿赖耶,梵语a^laya之音译.为八识(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识)之一,九识(八识及阿摩罗识)之一.又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识.略称赖耶、梨耶.旧译作无没识,新译作藏识.或作第八识...
牡丹区13472462436： 何为八识??? - ？
籍魏独一： 【八识】(名数)法相宗谓耳目鼻舌身意六识之外.更有末那识阿赖耶识二者,末那之义为我执.谓执持我之见者.即此识也.阿赖耶者.即末那识所执以为我者也.其义为藏.谓能藏一切法.世俗所云神识性灵,皆指此.
牡丹区13472462436： 佛教讲解《唯识》里边第六识与第七识如何正确运用了 - ？
籍魏独一： 唯识法门非常艰涩,修行人要想契入很困难.第六识、第七识,是八识中的两识,要想弄懂要从头学,如果没基础,就是提问题都是错的,就像你现在的这个问题.第六识、第七识不是所能运用的,他是八识一念不觉,产生的执著意识、分别意识,是妄识起的作用.学佛要注意基础的积累,切忌急功近利.
牡丹区13472462436： 佛教第八识是什么 - ？
籍魏独一： 佛教“八识”中的第八识是阿赖耶识. 佛家所说八识,一般包括以下内容:1、眼识——眼睛——色(形象);2、耳识——耳朵——声(音声);3、鼻识——鼻于——香( 香奥之气);4、舌识——嘴巴——味(各种味道);5、身识——皮...
