第一识到第九识都是什么，学佛网

能不能简单解释一下佛教第九识，越简单直接越好。~

佛教 九识
过去你们经常听师父讲第八意识，实际上佛讲了九个意识，九识，今天师父给你们讲九识。
佛讲“九识”就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识、阿摩罗识（第九意识），后面的三个意识是超越人间的意识。这就是一个多层次的意识，人对一个事物的意识产生之后是多层次的，菩萨在两千五百年前已经能讲这些东西，菩萨绝对是天上的超天人的智慧。眼睛看见东西，有意识；耳朵听见，人家告诉你什么事情，你脑子在想“这是真的吗，是假的吗”，意识就产生了；鼻子闻到东西，“这东西真香啊”，是不是有意识；舌头吃到东西了，有意识了，“这是辣的”，“好像这个鸡蛋不新鲜嘛”，嘴巴里舌头感觉的，舌头是一个“味”；接下来是身，身体有意识吗？盲人完全靠自己身体感觉，他眼睛看不见，所以他的感觉是很敏感的，他跟你握手可以知道你什么性格，可以知道你多少年纪，他从你手的骨头、皮肤可以知道你几岁；意就是你的意念。眼耳鼻舌身意，六根，六识，就是六个意识。
末那识（第七意识），人有一个意识之后会到自己的心里和脑子里有一种分别意识，叫分别识，你会归类的，“我今天碰到这件事情是属于什么意识”，这个末那识是本无定体，是飘忽不定的，它是根据你反映到大脑皮层的一种意识来定应该归于哪类，是储存，还是有反映，还是慢慢消化掉，还是怎样怎样……这是分别识，把它分别出来了。
这个末那识——第七意识，是第八意识阿赖耶识的染分。阿赖耶识是很深层的在内心深处的，非常深层，基本上这个意识只要进入第八意识就消不掉了。末那识是阿赖耶识的染分，就是开始分别善与恶了。第七意识末那识，用现代话说就是一个检察官，来判别是好的还是不好的，在第八意识没有做之前就辨别，法庭上讲的就是检察院，检查完之后，第八意识就是上法庭了，就是法官。“而执为我”，第七意识末那识是在分别当中，还有个“我”在里面，还有“我”字，还有执著的“我”，“我”在分别，“我”在决定这个是好事还是坏事，没有完全用你的本性和良心。
而且第七意识还经常转到第六意识，第六意识是粗浅的潜意识，人家告诉你这个人很坏，你一下子接受了“他很坏”，你没有经过加工，没有经过第七意识末那识“检察官”的检查，还有善恶缘的染净——意识中污染和干净的成分，不是完全干净也不是完全肮脏的，所以自己有自己的意识，第七意识末那识就是这个意识。今天跟你们讲第七意识，就是告诉你们人在初识——刚刚开始接接触事物意识的时候，进入第七意识的时候，在转境转识的时候，就是在判断“我现在收到的这个意识是好是坏”，我自己来判断，“我”还在。
第八意识，阿赖耶识，是属于深层意识。意识生成了，这个事情要初审，法院里面初审。第八意识是藏识，藏在你心中的意识，就是染净同源，进入第八意识的时候，好的干净的和污染的同时进入脑子里，由第七意识分别，然后进入第八意识阿赖耶识，生灭和合，生出来和灭掉全部都在一起。今天生出来的意识已经在阿赖耶识中了，灭掉的意识也在你的阿赖耶识中，所以进入了阿赖耶识是去不掉的。比如，很多人说：“你让我原谅他，我也原谅不了他，你让我不恨他，我也不能不恨他，因为他太让我恨了，因为他太让我伤心了，我这辈子怎么都不会原谅他的。”就是进入深层意识阿赖耶识中。
实际上第六意识就是感觉，第六感，今天我去看房子，一看很好很舒服，第六感觉特别舒服，就是你的感觉出来的，第六意识已经受控于天了，很多人第六意识特别好的人就很有灵感——“我和他一接触就感觉这个人很好很开心”，“我和这个人一接触就很不喜欢他”，你的自我感觉就是第六意识在起作用。我今天感觉开车要闯祸，就不开车了；过去有很多伟人，我今天出去不要坐这个车，要换辆车坐坐，结果那辆车就发生爆炸要被别人暗杀了，他就躲过了，自古以来很多人都这样。你的第六意识已经受控于天和地了，就是第六灵感。
现在讲第八灵感，第八意识具有：“相分”——看见之后心中就会自然分别。“见分”——看见这个事情心中马上就能分出是好是坏，这个人实际上已经修到第八意识了。因为你在自己的第八意识中已形成了一个固定的辨别模式。我一看到这个人就知道他是好人，我一看到这个人就知道他是坏人，我不想和他多接触。“自证分”，自己来证明这个事物的存在，我认为他是好的、不好的，用不着别人，自己自动会分了，叫自证分。“证自证分”，就是证实自己的分析，证明它分的是对的。
阿赖耶识就是已经进入深层意识，很难去除。对一个人的印象，“这个人没救了，我不想跟他交朋友了”，就已经百分之百进入第八意识了，你再怎么做得好，他说你是假的，你再怎么改毛病，他说你是假的虚的，你就是在骗我，因为他的这个意识已经存在心中，用现代话将就是已经“戴着眼镜看人”了，看出去永远是“有色眼镜”，人家真的在改了，他也不会相信，因为意识已经进入第八意识当中。
-----恭录：白话佛 法 意识的深层禅定

一即一切，说一，二，三都是方便说，文字言语贵在明理觉悟。何必执着呢？阿弥陀佛！

　　共有八识，没有第九识。
　　唯识宗表示世界本原及诸种认识活动的佛教用语。所谓八识：
　　第一眼识，实即视觉；
　　第二耳识，实即听觉；
　　第三鼻识，实即嗅觉；
　　第四舌识，实即味觉；
　　第五身识，实即触觉，
　　此五识，通称“前五识”。
　　第六意识，义近通常所说的心识。前五识，只能攀缘“了别”、色等外境，第六意识，则能缘虑内、外诸境。
　　第七识，末那识，由它而有第六识，故第六识又是意“之”识；第七识在不停顿地起思虑作用，第六识的思虑作用则时有中断。
　　第七识依第八识而有，第七识所“缘”的也是第八识，第八识既是第七识的“所依”，又是第七识的“所缘”。
　　第八识阿赖耶是梵音alaya的音译，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，它是一切善恶种子寄托的所在，一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，故此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，故有所藏义。

根据佛学理论，人有八识，分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
而关于第九识，佛学研究者们有两种观点。一种观点认为第九识是一切识的根本，它存在于第八识阿赖耶识中，是阿赖耶识所含藏的种子，万法皆从中生。另一种观点认为第九识是中阴身，又称中有身或中有。这个第九识不是从阿赖耶识中来的，而是当人死后，第八识藏深沈的种子从第八识中别类出生，而有此中有。此中有投胎之前，在胎藏中随缘执持诸法，则明了诸法影像，因此又称为藏识。
关于第九识的说法不一，以上两种观点仅供参考。

我执 佛执 空我 念执 执念 法执 就是第九识的所有境界 我执是执我名 佛执是执我是佛 空我是执空 执念是执我所想 念执是执我思维正 法执是执我有法。此6点皆为所证 即证得第九识。其前三种 是一个阶段。表示你明白了 我和世界的关系。后三种，又是一个阶段 表示你明白了 欲求诸苦 我非非我的道理。

因为我破不了法执 所以成就不了！~

佛教前八识 简单介绍

眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识 简单来说是指的 视觉 听觉 嗅觉 味觉 触觉 直觉

但是佛教是讲修行的 前六识你要修炼一种法门 到达天眼通、天耳通等成果 观音菩萨就是修耳根的

前六识都证得 断分别心

第七识末那识 指的是通神识 也就是与神佛菩萨思想对话的境界 （各种殊胜梦境接踵而至的美好状态） 断执着心

第八识阿赖耶识 指的是涅槃识 即指的是证得无上正等正觉 就是你一生修行佛教的成果 断妄想

第九识阿摩罗识 指的是清净识 亦指如来识 就是证得七种境界的考验 前六个境界通俗指的是笔试 第七个境界 你要找到你要的是什么？即面试 通过所有考验 就最终成就了 断烦恼

我证得的无上正等正觉 就是 心念慈善，悉皆慈善；心念毒害，悉皆毒害。

简单的说就是 你心里时刻都是慈善的 那你身边都是树菩萨、云菩萨、狗菩萨、善知识等等，你心里时刻想的是毒害别人，那么围绕你身边的都是心肠歹毒的人，你和妖魔鬼怪没什么区别！

第9意识，原称“阿摩罗识”意译为“清净识”、“无垢识”，或称真如心、自性清净心、净菩提心（菩提即觉悟之意）、实相心、佛性等。（也叫空间感）

庵摩罗识，被认为是第九识，但是这其实是误解，庵摩罗，其实来自于佛经中庵摩罗果这个说法，
而这个庵摩罗说法，其实最初是用来指菩提的，而不是指第九识的，
第九识，实仍正等正觉之异名，即圆觉心也，自心圆净，故无漏也。
假名第九，是因修行次第故，意指调伏阿赖耶识，心无一切细微分别后，便是终极境界，菩提正觉，即第九识也。
其实是佛性就是他们所谓的第九识，也就是说，庵摩罗，即是在指“菩提”，或名大般涅槃。
末那识是大波浪，阿赖耶识是小波浪，那么第九识是无波浪，无波浪即无分别心，即无念正觉菩提也。
故第九识，即是识，也不是识，说是识，因其有正觉正见故，说不是识，因其已无虚妄分别故。
世尊，我念佛神通时，即见世尊，坐彼水中，而水不着，我复见有庵摩罗果，及菩提果，无所缺坏。
是故当知，庵摩罗果，与菩提一样，都是用来形容无漏圆净无念之心的，即金刚三昧经中所说的无念境界。
说第九识是佛性，也对，因为第九识是无分别心，念念不离自性，故第九识，亦名佛性，亦名涅槃寂静。

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富拉尔基区19390934730： 第一识到第九识都是什么,学佛网 - ？
琴狠石淋： 共有八识,没有第九识. 唯识宗表示世界本原及诸种认识活动的佛教用语.所谓八识: 第一眼识,实即视觉; 第二耳识,实即听觉; 第三鼻识,实即嗅觉; 第四舌识,实即味觉; 第五身识,实即触觉, 此五识,通称“前五识”. ...

富拉尔基区19390934730： 佛门九识是什么 - ？
琴狠石淋： 南北朝时代由真谛三藏所开创的摄论宗的主要理论.九识是指(1)眼识,(2)耳识,(3)鼻识,(4)舌识,(5)身识,(6)意识,(7)阿陀那识,(8)阿赖耶识,(9)阿摩罗识.虽然目前仍未发现明确罗列此九识的经文,但'九识'...

富拉尔基区19390934730： 第九,第十,第十一识是什么? - ？
琴狠石淋： 第九识是阿摩罗识(庵摩罗识)又叫一切一识或多一识,是生命的最基本物质.第十识是一心一识或一一识,是宇宙和生命的最基本物质.没有“十一识”. 识:shí ㄕˊ,zhì ㄓˋ.偏旁“言”简化为“讠”.偏旁“戠”简化为“只”.依据古...

富拉尔基区19390934730： 佛教 八识是什么意识 - ？
琴狠石淋： 每一个有情众生身上都有的:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识(以上合称五识)、意识、末那识及阿赖耶识. 前五识 分别为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识.眼识了别色尘,耳识了别声尘,鼻识了别香尘,舌识了别味尘,身识了别触尘 第六识...

富拉尔基区19390934730： 阿赖耶识什么意思 - ？
琴狠石淋： 阿赖耶识又叫种子识,是生死轮回的基本,其法理就是今生最后所得的境界决定来生的世界,今生所得之果成为来生的种子,轮回不息,故也叫异熟识.“此识背后的识”叫阿赖耶识的转识,就是人的本心,叫基本智.人不识本心,学佛无用.舍利十斛,不及转语一句.任你有特异功能、万般神通、才高八斗、学富五车,帝王将相或富可敌国,若不能转识,就进不了佛智,依然是种子识,就会到该种子的世界去.阿赖耶识的转识也叫第九识,白净识,无垢识,大圆镜智、第八不动地、异熟空(种子成无漏)、第一义、无生法忍、金刚心、平常心、本来面目等等,也叫“不可说”.

富拉尔基区19390934730： 能不能简单解释一下佛教第九识,越简单直接越好. - ？
琴狠石淋： 通俗地讲,就是指第八识变清净之后的”识“.也称”无垢识“,其实就是第八识的清净本体,因此,多数佛教典籍,只讲八识. 玄奘大师作《八识规矩颂》,并不讲”九识“,玄奘大师是唯识宗的开山祖师,唯识宗的祖师都只讲”八识“,就说明没有必要把第八识清净之后的”识“单独列为第九识.

富拉尔基区19390934730： 谁能详细解释一下佛学中的第一至第八识 - ？
琴狠石淋： 眼耳鼻舌身意加上末那识.阿赖耶识 视为八识 眼 - 视觉(识) 耳 - 听觉(识) 鼻 - 嗅觉(识) 舌 - 味觉(识) 身 - 触觉(识) 意 - 感觉(识) 末那识 阿赖耶识 众所周知:初发菩提心菩萨须修行『六波罗蜜』,方能成就佛道.何谓『六波罗蜜』...

富拉尔基区19390934730： 佛教中的第九意识,阿摩罗识.每个人都有吗 - ？
琴狠石淋： 第九识,是密宗的说法.通过修行转第八识为第九识.不修行则谈不上.

富拉尔基区19390934730： 佛祖讲的＂十二因缘＂具体是哪些? - ？
琴狠石淋： 一、无明,二、行,三、识,四、名色,五、六入,六、触,七、受,八、爱,九、取,十、有,十一、生,十二、老死. 一、无明:指人们心中无明烦恼,晦昧空境,无所明了,昏扰扰相,以为心性最初一念叫做生相无明,无明是粗细烦恼...

富拉尔基区19390934730： 浅谈佛教的修行和入世观,有人看么 - ？
琴狠石淋： 识的分类基本上就到九识.佛法不同宗派确实有分到第十识,甚至到第十一识.但其无外乎就是将阿赖耶识做了较细类分,其实很多宗派分到八识即可.阿赖耶识又叫如来藏识,取其能藏,所藏,执藏,以含藏一切诸法种子,为有漏无漏一切有...