什么叫唯识
唯识是佛教中的一个理论，指的是"心识"或"意识"是世界上唯一真实的存在。唯识理论是佛教唯心主义的重要组成部分，也是佛教修行的根本之一。
唯识来源于佛教菩提心学派，是佛教思想中关于人类感知世界的一种观点。其核心思想是：所有事物都能通过心识来理解和认知，而心识是一种即时即现的现象。换句话说，唯识论者认为事物并不是外在存在的，而是只存在于人的心识之中。
唯识理论的产生比较复杂。它既有因观众心而生的认识论成分，又有独立发展的心理学理论内容。从认识论方面看，它追随《瑜伽师地论》，对认识对象、认识主体和认识过程都做了较为深入的分析和探讨；从心理学方面看，它则与印度哲学的设计，对情感、欲望、念头等追求深究。
唯识理论分为两个方向：一部分更注重人的思考能力和意识活动，称之为成唯识，是唯识思想中偏外的一个流派；另一部分关注于心识以内的世界及其特点，称之为空唯识，是它的内核所在。两种唯识论各有侧重。
唯识与禅定有着紧密的联系。由于唯识的核心思想是通过反省自己的心灵来认识世界，所以禅修就显得尤为重要。在禅修中，人们可以通过冥想和观察自己的心境，去了解我们身体里隐藏的因素及其表现。个人的思想嗜好、快乐、痛苦都是由自己创造的。因此，我们必须去思考我们的思想是从哪里来的，如何产生的。
什么是“法相唯识”
佛学中并无“法相唯识”的名相。这是法相、唯识两个名相的杂糅。法相：诸法所具本质之相状（体相），或指其意义内容（义相）。唯识宗之特质在于分析或分类说明法相，故又称法相宗。唯识：识，即心之本体，离识变现之外无任何实在，称为唯识。即认为吾人自己心外之物心诸现象皆由八识自体所变现之主观...
惟贤法师答:什么叫“三界唯心,万法唯识”
三界唯心，万法唯识。三界唯心，是说这个世间一切显现，皆是唯心现量，都是众生心所镜现的无明业相。万法唯识，指心识对无明业相起分别妄想，便万法横生，一切业缘相续生起。
什么是“法相唯识”
在佛学中，"法相唯识"并非一个独立的名相，而是由法相和唯识两个概念相融合而产生的。法相是指事物本质的体现或其意义内容，法相宗则专注于分析法相。唯识则是指心的本质，强调心外无物，认为所有现象皆由八识所变现，包括主观的见和客观的相。识的作用分为因能变和果能变，分别对应种子的生变和识的...
万法唯识是什么意思?
万法唯识是佛教中最重要的思想之一。它意味着所有事物都是互相联系的，每一个事物都包含着所有其他事物的含义和价值。这种相互联系还表现在所有的事物和现象上。一切法都是无边无际的，无始无终的。唯识学派认为，这种理论可帮助人们认识到每个人都是一个绝对的存在，以及所有人都必须依据相互联系中的规律...
请教"唯心所现 唯识所变"中的心与识有什么不同
这里的“心”是“心性”，在佛法里面也叫“佛性”，也叫“真性”，也叫“真如”，也叫“本性”，名词太多了。识是心起作用 。由此可知，不起作用的时候，我们称它作“心”，起作用我们称它作“识”；心跟识是一不是二。唯心就是世界上的一切事物都是由心识所变现出来的。唯识就是世间诸法，...
唯心所现,唯识所变是什么意思?
《华严经》上讲“唯心所现，唯识所变”，那一个“心”是“心性”，在佛法里面也叫“佛性”，也叫“真性”，也叫“真如”，也叫“本性”，从心想生，无量无边的众生，有无量无边的妄想、分别、执著，所以将一真法界变成无量无边不同的空间，变成无量无边不同的境界，道理就在此地。
学唯识有什么好处
世亲菩萨是唯识宗祖师，同时也是净土宗祖师，他写有一部《往生论》，解释这个净土的教义。《往生论》说：“此三种成就愿心庄严，略说入一法句故；一法句者，谓清净句；清净句者，谓真实智慧无为法身故。”什么叫清净句？就是佛号。我们能够念一声佛号，就形成极乐世界的三种庄严：佛庄严具八种功德；...
唯识学与心理学是什么关系
唯识学可以说是高等心理学，或称修行心理学，属于佛教性相二宗中的相宗，对众生的思维与意识过程有严密透彻的分类，分析和推理。唯识学在很大程度上能够指导现代心理学。唯识学是佛教最艰深晦涩的法门，也是最能体现佛教原始教义的法门，可以说是佛学中的理论佛学（如同物理中的理论物理）。唯识学的主要...
想系统地学习唯识,应如何入门?
这个问题就要扯到哲学了，就具体而言，唯识，是一门深入分析众生心理结构及贤圣境界的理论，其理论阐明了通过怎样的修行途径而达至究竟的佛果。高深莫测呀。。我之前看到网上有慧律法师《唯识简介》讲座视频，个人感觉深入浅出通晓易懂，我认为从此入手应该比较容易。题主可以去看看！ 你有这个学习的心态...
什么是三界唯心,万法唯识?
在佛教经典上讲：“三界唯心，万法唯识”。三界，就是指欲界、色界，无色界。因为我们有淫欲心所以有欲界，欲界里有六欲天，淫欲心就有六种：受欲、交、抱、握、笑、视。天界越高淫欲心越淡。到了笑也不用笑，看也不用看的时候，淫欲心就完全没有了。这样就到了色界，色比欲要微细一些。这时虽...
章选咖斯： 唯识[wéi shí] 梵语 (Vijñāptimātratāsiddhi). 音译毗若底摩坦喇多,梵语倒置,称为识唯,汉土译为唯识. 识者心之别名. 释义 所谓唯识,即是简去心外诸法,择取识心.这是遮简迷情、外界有实我实法的存在,表显内界识心的真性法相.换句话说,唯识宗立论,以我人心识之外的万有现象,皆是由我人心识自体所变现而来,亦即是由第八阿赖耶识中的种子所变现生起,故除心识之外,万有现象皆非实在.因此说:'唯识无境';或自万有现象自识所变一面来说,称为'唯识所变'.
婺城区15680758755： 佛教唯识论如何理解? - ？
章选咖斯： 佛教什么时候有唯识论了?? 你真正了解过佛家没有.我不是说那些善信去点香的那些佛哦.
婺城区15680758755： 佛教的唯识 - ？
章选咖斯： 三界唯心,万法唯识.这是华严经里的话.诸识所缘、唯识所现,依他起性,如幻事等.这是成唯识论里的话.佛教的唯识,就是心外无物,一切唯心所造.
婺城区15680758755： 何为“唯识”?何为“中观”? - ？
章选咖斯： 唯识是唯识宗的要义.强调万法唯识,都是心相所变.根本上是由种子识即阿赖耶识所生发.所以从教义之归属看属于有宗.而中观则类似于一种辩证法的观念,类似于儒家的中道,但更加的灵活多变,强调不执著,当然也不要对不执著起执著之心,不落任何一边,也不强调不落任何一边,非常的圆满灵巧飘零,是一种活泼泼地破除一切妄念的修为之法.从认识上来说,唯识肯定是强调种子识如何脱离尘染,最后进入涅盘.而中观在认识上不落于空,也不落于有,是非空非有,非非空非非有.从修行而言,唯识要去回归种子的缘起,堪破一切皆为心中之妄念,而回归清净.而中观既不肯定现实为虚无,也不否认现实为虚无,既是虚无又是实在,既非虚无又非实在.只有随缘化解一切执著执念.
婺城区15680758755： 法相 - ＂唯识法相＂是什么意思? ？
章选咖斯： ＂唯识法相＂:唐玄奘三臧法师取经回国后所传之法门＂唯识宗(或法相宗)＂.佛法认为,“万法(一切物质与精神)唯心所造,唯识所现”. 玄奘法师衣钵弟子为奎基法师(即“三车和尚”,太宗强诏其出家作玄奘法师弟子,他提条件,带一车酒、一车肉脯、一车美女,玄奘法师答应.不日悟前世乃是雪山修禅定者,玄奘法师取经时在天山西部遇之,告以投胎唐宫,后死.于是尽退三车,发心学佛.),后因需要资质过高,承者了了.
婺城区15680758755： 唯识学讲的是什么? - ？
章选咖斯： 简要的说:唯识学所谈就是人的心识(也称心灵),它把人的心识分成八大识;也就是说把人的感灵分成八个不同的结构,这八个构分别为:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识等八大心...
婺城区15680758755： 什么叫三界唯识,万法唯心 - ？
章选咖斯： 心为万物之本体,此外无别法,凡三界生死、十二缘生等诸法,实是妄想心所变作.《华严经》云:“心如工画师,画种种五阴,一切世界中,无法而不造.如心,佛亦尔;如佛,众生然.心、佛及众生,是三无差别.诸佛悉了知,一切从心转,(中略)心造诸如来.”有关此“心”之义,性、相两家说法不同. 一、三界唯识是法相宗的说法,指阿赖耶等心识;以此证阿赖耶缘起乃唯识所变之义,故摄大乘论释卷四释作'三界唯识',谓心与欲等爱结相应,遂堕在三界. 二、万法唯心是法性宗的说法,指如来藏之自性清净心;即真如随缘作诸法之义.谓心造一切法,而一切法本离言说相、名字相、心缘相,乃毕竟平等、不变不异,唯此一心,故称真如. 阿弥陀佛!
婺城区15680758755： 什么是唯识法相? - ？
章选咖斯： 法相与唯识的区别过去人们不加分别法相与唯识,其实法相与唯识是有区别的.法相与唯识的区别是多方面的,在这里我略举几条:①缘起义是唯识学,缘生义是法相学.②根本智摄后得智是唯识学,后得智摄根本智是法相学.③能变义是唯识学,所变义是法相学.④约观心义是唯识学,约教相义是法相学.⑤五法三自性是法相学,八识二无我是唯识学.⑤平等平等是法相学,殊胜殊胜是唯识学.法相广泛,唯识精纯.从学理入手,从观行起步,唯识与法相必须详加分析,不然因果混乱,次第不明.当然在终极原理上法相与唯识是不二的.法相必宗唯识,唯识必摄法相.唯识之识是存在的心体,法相之相是在心中所现之相,心体与心相是不一不异的.
婺城区15680758755： 唯识里的“识”是低于四大种的么?四大种由“识”所造? - ？
章选咖斯： 他们说宇宙现象一切外境都只是识所变现的,是内心世界的反应,外境没有实体,就叫唯识,是绝对的主观唯心主义.所谓唯识,即是简去心外诸法,择取识心.这是遮简迷情、外界有实我实法的存在,表显内界识心的真性法相.换句话说,唯识宗立论,以我人心识之外的万有现象,皆是由我人心识自体所变现而来,亦即是由第八阿赖耶识中的种子所变现生起,故除心识之外,万有现象皆非实在.因此说︰“唯识无境”;或自万有现象自识所变一面来说,称为“唯识所变”.关于识变,有因能变与果能变之分,因能变者,即种子生起八识之变;果能变者,各各识体上生起相、见二分,而有万有现象.
