唯心所现,唯识所变是什么意思？
“唯心所现，唯识所变”意思是在或不在，是由你的心决定的，你的心不在这上面，即使走到眼前也没看见它，叫唯心所现。唯识所变，它都发生了哪些变化，是由你的意识决定的，你只能看见你看见的那部分变化，看不见看不见的那部分变化。
《华严经》上讲“唯心所现，唯识所变”，那一个“心”是“心性”，在佛法里面也叫“佛性”，也叫“真性”，也叫“真如”，也叫“本性”，从心想生，无量无边的众生，有无量无边的妄想、分别、执著，所以将一真法界变成无量无边不同的空间，变成无量无边不同的境界，道理就在此地。
扩展资料：
《华严经》，具称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一；是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。
此经汉译本有三种：
一、东晋佛驮跋陀罗的译本，题名《大方广佛华严经》，六十卷，为区别于后来的唐译本，又称为"旧译《华严》"，或称为《六十华严》。
二、唐武周时实叉难陀的译本，题名《大方广佛华严经》，八十卷，又称为"新译《华严》"，或称为《八十华严》。
三、唐贞元中般若的译本，也题名《大方广佛华严经》，四十卷，它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，简称为《普贤行愿品》，或称为《四十华严》。
世界微尘,因心成体;唯心所现,唯识所变的意思
唯识宗的观念。微尘等等种种一切相，都是因心而生，而心生又归之于识。其中关键的在于末那识和阿赖耶识。不是你看到了某种东西，而是你的识将某种东西显现出来。我这是挂一漏万的说法 参看《成唯识论》。通俗点参看方立天《佛教哲学》可以参看熊十力阐发的比较气势磅礴，发挥地比较淋漓尽致，当然也有...
求教唯心所现,唯识所变解释?
以上略说“唯识所现”。世间万物既为“心识”变现；有生即有灭，因而具有虚妄性；若执之为常，即落入“常见”外道。二句合一，此心即是此识；名字不同而已。若在因地，此心因迷而不能发起功德受用；若在佛地，此心任运无穷；而其体性如一；故云：“在圣不增，在凡不减”。此识若在因地，...
佛教说"唯心所现,唯识所变”,那怎么不能把桌上
”唯心所现，唯识所变“，这句经文中的”心“和”识“，不是指第六意识心，而是指第八意识心。宇宙虚空、万事万物，都是第八意识心所变现的。这也是《六祖坛经》上说的”何期自性能生万法“。而我们时时刻刻胡思乱想的心，是六意识心，这个心识的作用虽然显而易见，但没有第八意识心的功能。请...
唯心所现 唯识所变 这句话是不是我的意识就会变成现实?
首先唯识宗属于佛学一宗，佛教主要证明世间万物无存在或无意义（空），而唯识宗证空的方法就是认为世间万物本身是空的，我们之所以认为它们的存在，是因为我们动了妄念妄心，错识了万物的存在，是以“唯心所现 ，唯识所变”，即世间万物的存在性与多样性都是我们的“识”与“心”妄自造作出来的，但不...
请教"唯心所现 唯识所变"中的心与识有什么不同
识是心起作用 。由此可知，不起作用的时候，我们称它作“心”，起作用我们称它作“识”；心跟识是一不是二。唯心就是世界上的一切事物都是由心识所变现出来的。唯识就是世间诸法，皆唯心识所现，因一切法皆不离心识，故名唯识。其实唯心与唯识仅是异名同义，在经论中时而唯心，时而唯识；转妄心...
佛说凡所有相,皆是虚妄。唯心所现,唯识所变。
那个意识有人称之为灵魂、存在、第六意识、观照者等等、如果你意识到自己的存在就是那个观照者的话、就一切问题都没有了。但、 在观照与真实之间有了一个介入，那就是头脑。 头脑有欲望、有自我，于是乎会下判断，那个真实就在这判断与思虑中变为虚妄，而这就是相。佛所说心的意思 就是 本性、...
灵魂或思维是人类行为的来源
在佛家这个称作识心。所以有“唯心所现，唯识所变”，人的一切活动都来源与人的识心，而识心所现，所变都来源于内在的业力，即阿赖耶识（第八识），眼耳鼻舌身这五识，都归结到第六识即意识（分别识）和第七识（我执），最后变成业力种子储存在第八识中，而第八识中的种子，遇到外缘，就会起...
佛法上说,一切法从心相生。又说唯心所现,唯识所变。一切现象都是心象变...
至于说一切法从心而生，唯心所现，唯识所变。这些话如果静心参悟，并不难理解，说的是没有错的。有一位哲学家曾说过一句话，说我只要闭上眼，世界便不存在。类似这样的道理同样是适用的。无论外界如何变化纷飞，内心不可被外境所转，修行万年不识心相也是枉然。若能自见本性，便见佛性，成佛不远...
佛说:唯心所变,唯识所现.这个心能理解成是上帝吗?
佛是自觉、觉他、觉行圆满三者，如实知见一切法之性相，成就等正觉之大圣者。上帝呢，本质上只是一个类别名词，代表的是万物起源，无穷创造力。从这个基本定义上来讲，佛和上帝就是2个不同的概念，可以这么说，佛的本质是人，而上帝是神。这里就要说了，到底什么是神？神是一个含义非常广泛的词，...
...又说:唯心所现,唯识所变.我这样理解正确吗?
你说的是对的。但我以为，应该是唯心所变，唯识所见。心与识还是有一些区别的。所谓心就是第八识阿赖耶识，而识一般指前七识。佛法说一切由心造，这个心就是阿赖耶识，十法界的一切正报依报都是由阿赖耶识中的种子随缘变现出来的。然后再由前七识去加以思量与了别。这就是：唯心所变，唯识所见。...
长沙霍复方： 这个东西在不在,是由你的心决定的,你的心不在这上面,即使走到眼前也没看见它,叫唯心所现.唯识所变,它都发生了哪些变化,是由你的意识决定的,你只能看见你看见的那部分变化,看不见看不见的那部分变化.
察哈尔右翼后旗15677235580： 怎么理解唯心所现,维识所变.初学佛,不理解这句唯心所现,维识所变.这里的心指的是什么,是我们人心吗? - ？
长沙霍复方：[答案] 这里的心准确说应该是指人的所有心理活动的总和.其中的识指人的眼、耳、鼻、舌、身、意六种感知.这是另一种世界观的... 他的感觉、意识、情绪、欲望等等就是他的整个世界了. 世界不多不少就是你心理活动中所呈现的一切.这也是为什么说“存在...
察哈尔右翼后旗15677235580： 唯心所现 唯识所变 这句话是不是我的意识就会变成现实?唯心所现 唯识所变 这句话是不是说我们想的东西就会变成现实,佛说宇宙的一切来之于意识,说白... - ？
长沙霍复方：[答案] 它有两个方面体现,一是有些东西因为我们想要而被创造出来(变和现),另一方面主要的,是说这些东西之所以是东西,因为我们认为它们是东西.比如,我们认为那是鬼,所以有鬼. 这不是讲物质意识的关系.佛说意识是妄想,不是本来存在,显然...
察哈尔右翼后旗15677235580： 唯心所现,惟识所变.这句话,可以给我解释一下吗?谢谢了. - ？
长沙霍复方： 跟着你的心去实现,跟着你的见知识去改变.
察哈尔右翼后旗15677235580： ＂唯心所现,唯识所变＂出自何处?是什么意思? - ？
长沙霍复方： 圣人教导我们破迷开悟,这是教学的根本.觉悟之后,才知道如何解决问题,而不是去制造问题;迷惑的人天天制造问题.所有一切灾难,根源从何而来?《华严经》讲,世出世间一切法,“唯心所现,唯识所变”.《楞严经》讲,“一切因果...
察哈尔右翼后旗15677235580： 态度决定行为,行为决定习惯,习惯决定性格,性格决定命运.这段句子是要人做出决定呢?还是…………不解 - ？
长沙霍复方： 我来解释【性格决定命运】吧. 性格积极向上不服输的人,不会甘于平凡,只要有机会,就会拼命地抓住机会往上爬,什么手段都用得出来,但试问,普通人能做得到吗?自古以来,那些曲意迎合而上位的人,不都是能忍一时之气,从而一统江山的吗?大部分的人,只能是由着自己的性格,过着平凡普通的生活.
察哈尔右翼后旗15677235580： 佛说万法唯心造这句话怎么理解 - ？
长沙霍复方： 十法界唯心所现,唯识所变.心不是有形的心脏,而是无形的,能现的心.梦是心所现,意识所变,梦境就是心.宇宙也是心,心外无法,万法唯心造!阿弥陀佛!
察哈尔右翼后旗15677235580： 世界微尘,因心成体;唯心所现,唯识所变的意思 - ？
长沙霍复方： “风动,其实也不难.”和尚丙说,我只能对你说——你干脆别去想它. 如果你想真的搞懂这句话的话:“心动.” 这几个秃驴谁都没错.丙的观点就是你的这句话. 如果你想要孤立的得出这句话的字面意思.”和尚乙说:“旗动给你讲一个老掉牙的故事, 三个和尚来到一个旗杆前,同时看到了旗杆上的旗子迎风飘扬, 和尚甲说
察哈尔右翼后旗15677235580： 佛家中所说的:“我相,人相,众生相, 寿者相,”到底这四个词语怎么解释啊 ? - ？
长沙霍复方： 我相不仅是说有我的形相,也包括了表现在外的我的观念、见解、情绪,凡一切由我为中心而产生的脑筋作用都是我相.生气发火是我相,嗔恨也是我相.生气嗔恨总有个对象,这对象就叫做人相.人相不一定是人,你对狗也可以生气.再如一...
察哈尔右翼后旗15677235580： 谁给我讲讲《华严经》里面是怎么描述世界的?(世界观) - ？
长沙霍复方： 1、华严经里面把宇宙的本质描述为“唯心所现、唯识所变”,所有一切物质现象精神现象都是我们的真性变出来的.这和量子力学的创始人,普朗克说的“世上没有物质这个东西!所有的物质都是来源于一股令原子运动和维持紧密一体的力量...
