先进于礼乐,野人也。后进于礼乐,君子也 什么意思啊？

先进于礼乐，野人也.后进于礼乐，君子也 什么意思~

“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也”的意思：孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是原来没有爵禄的平民。先当了官然后再学习礼乐的人，是原来就有爵禄的贵族。
出自：《论语》的《先进篇第十一》
评析：在西周时期，人们因社会地位和居住地的不同，就有了贵族、平民和乡野之人的区分。

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创造背景：
《鲁论语》和《齐论语》最初各有师传，到西汉末年，安昌侯张禹先学习了《鲁论语》，后来又讲习《齐论语》，于是把两个本子融合为一，但是篇目以《鲁论语》为根据，“采获所安”，另成一论，称为《张侯论》。
张禹是汉成帝的师傅，其时极为尊贵，所以他的这一个本子便为当时一般儒生所尊奉，后汉灵帝时所刻的《熹平石经》就是用的《张侯论》。
此本成为当时的权威读本，据《汉书·张禹传》记载：“诸儒为之语曰：‘欲为《论》，念张文。’由是学者多从张氏，馀家寝微。”《齐论语》《古论语》不久亡佚。东汉末郑玄又以“张侯论”为底本，参照《齐论》、《古论》作《论语注》，遂为《论语》定本。
孔壁中书本《论语》由孔安国隶古定。当孔安国向武帝献书时，正值“巫蛊事件”，朝廷将这批书退还给孔氏，“其学于是在孔家流传。”
《古文论语》是在汉景帝时由鲁恭王刘余在孔子旧宅壁中发现的，当时并没有传授。何晏《论语集解·序》说：“《古论》，唯博士孔安国为之训解，而世不传。”《论语集解》并经常引用了孔安国的《注》。
“《公山》《佛肸》两章安知非其有意采之以入《鲁论》为己解嘲乎？”但是，崔述的话纵然不为无理，而《论语》的篇章仍然不能说有后人所杜撰的东西在内，顶多只是说有掺杂着孔门弟子以及再传弟子之中的不同传说而已。

先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也；如用之，则吾从先进的意思是孔子说：“先学习了礼乐而后做官的，是原来没有爵禄的平民；先做了官而后学习礼乐的，是卿大夫的子弟。如果让我来选用人才，那么我赞成选用先学习礼乐的人。”
【注释】
1、野人：乡野平民或朴野粗鲁的人。
2、君子：指卿大夫等当权的贵族。他们享有世袭特权，可以先做官，后学习。

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解读
孔子在这里谈的主要是自己的用人标准，即任人唯贤。应该注意的是，孔子所说的“先进于礼乐'是指先学习礼乐冉人世做官，而野人则是指出身下层、家境普通或贫寒的平民。
“后进于礼乐"则是指先得到官位后学习礼乐，不习礼乐而能身登官位者，显然都是贵族世家子弟。择人任职之时，如果有'后进'厢“先进"两种人可供选择时，孔子主张选择后者。
之所以这样说，孔子是经过深思熟虑的。他认为，先学习礼乐冉做官的平民有诸多优势。首先，这些出身于下层的人，虽然面临着困难的生活和艰苦的条件，却能坚持修身养性、学习礼仪，足见其志向远大、情操高洁，有着救世济民的情不。
这样的人，对礼乐精神和仁爱之道的坚守，显然出自淳朴的热爱和真诚的服，如果有机会当政，他们必然能够用心实践礼乐、教化民众，维护社会秩序与稔定，进而推动社会的发展。其次，由于出身于社会下层，这些人比较了解广大普通民众的情况，人仕后又有机会了解社会上层情况。
所以，他们对国家现状有着清醒而全面的认识，这种优势使他们在制定相关政策、确定治理方时，有着比较周全的考虑，能顾及各方面的利益，不至于有大的偏颇和失误。历史上，许多名都属于后进者，典型的有三国时期的诸葛亮和宋代名范仲淹等人。他们的品行和作为，也证明了孔子观点的正确性。
出身达官显贵的后进者，由于祖先的庇护，能够轻易取得高官厚禄。因为不经奋斗就可以如愿以偿，他们就没有努力学习各种知识或者认真修养品德博取声望的动力。之所以学习礼乐，也往往是处于人仕以后任职和社交的需要。
故而，他们对礼乐的了解多半只触及皮毛，缺乏真正的礼乐精神：言谈举止等个人修养，也非出于本心，自然流于肤浅。冉者，高贵的出身很可能使他们失去对现实的全面认识，在执政时很容易变得王观化，很可能会误国误民。
在选官用人上，孔子显然更注重那些个跬质朴、真诚向善、出身低微之士，这种用人标准，在今天仍具有相当重要的参考意义。一个高素质高水平的领导，在选拔与任用干部时，要多考虑品德才能，少考虑出身背景。
不论是政界、商界还是其他领域，都需要那种道德高尚、富有才华的后进者。这样的后进者，通常会把自己的坚定信念、丰富阅历、高尚情怀，体现到社会管理和企业管理工作的方万面面，必然会推动其事业的蓬勃发展。当然，我们选用人才既不可歧视平凡出身，也不可刻意规避高层出身，当以德才兼备为标准。
参考资料来源：百度百科-先进篇第十一

“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也”的意思：孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是原来没有爵禄的平民。先当了官然后再学习礼乐的人，是原来就有爵禄的贵族。

出自：《论语》的《先进篇第十一》

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原文：

子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

译文：

孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是（原来没有爵禄的）平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。如果要先用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。”

评析：

在西周时期，人们因社会地位和居住地的不同，就有了贵族、平民和乡野之人的区分。孔子这里认为，那些先当官，即原来就有爵禄的人，在为官以前，没有接受礼乐知识的系统教育，还不知道怎样为官，便当上了官。而那些本来没有爵禄的平民，他们在当官以前已经全面系统地学习了礼乐知识，然后就知道怎样为官，怎样当一个好官。

引申解释：

苏东坡在他的《学士院试孔子从先进论》中对此的阐述如下：孔子之世，其诸侯卿大夫视先王之礼乐，犹方圆冰炭之不相入也。进而先之以礼乐，其不合必矣。是人也，以道言之，则圣人也。以世言之，则野人也。若夫君子之急于有功者则不然，其未合也，先之以世俗之所好，而其即合也，则继之以先王之礼乐。其心则然，然其进不正，未能有继以正者也。故孔子不从。

参考链接：先进篇第十一 百度百科

意思是：先学习礼乐而后再做官的人，是（原来没有爵禄的）平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。如果要先用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。

出处：《论语》的《先进篇第十一》：子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

注释：

1、先进：指先学习礼乐而后再做官的人。

2、野人：朴素粗鲁的人或指乡野平民。

3、后进：先做官后学习礼乐的人。

4、君子：来就有爵禄的贵族。

评析：在西周时期，人们因社会地位和居住地的不同，就有了贵族、平民和乡野之人的区分。孔子这里认为，那些先当官，即原来就有爵禄的人，在为官以前，没有接受礼乐知识的系统教育，还不知道怎样为官，便当上了官。这样的人是不可选用的。而那些本来没有爵禄的平民，他们在当官以前已经全面系统地学习了礼乐知识，然后就知道怎样为官，怎样当一个好官。

扩展资料

论语·先进篇出自《论语》，共有26章，主要说明了“过犹不及”的中庸思想，学习各种知识与日后做官的关系，以及孔子对待鬼神、生死问题的态度。

本篇共有26章，其中著名的文句有：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死”；“过犹不及”等。

这一篇中包括孔子对弟子们的评价，并以此为例说明“过犹不及”的中庸思想；学习各种知识与日后做官的关系；孔子对待鬼神、生死问题的态度。最后一章里，孔子和他的学生们各述其志向，反映出孔子政治思想上的倾向。

参考资料：百度百科-论语·先进篇

意思是：先学习礼乐而后再做官的人，是平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。该句出自《先进篇第十一》“子曰：先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进”。

评析：在西周时期，人们因社会地位和居住地的不同，就有了贵族、平民和乡野之人的区分。

扩展资料

苏东坡在他的《学士院试孔子从先进论》中对此的阐述如下：孔子之世，其诸侯卿大夫视先王之礼乐，犹方圆冰炭之不相入也。进而先之以礼乐，其不合必矣。是人也，以道言之，则圣人也。以世言之，则野人也。若夫君子之急于有功者则不然，其未合也，先之以世俗之所好，而其即合也，则继之以先王之礼乐。其心则然，然其进不正，未能有继以正者也。故孔子不从。

公元前489年，孔子和他的学生从陈国到蔡地去。途中，他们被陈国的人们所包围，绝粮7天，许多学生饿得不能行走。当时跟随他的学生有子路、子贡、颜渊等人。公元前484年，孔子回鲁国以后，子路、子贡等先后离开了他，颜回也死了。所以，孔子时常想念他们。这句话，就反映了孔子的这种心情。

意思是：先学习礼乐而后再做官的人，是平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。该句出自《先进篇第十一》“子曰：先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进”。

评析：在西周时期，人们因社会地位和居住地的不同，就有了贵族、平民和乡野之人的区分。

孔子这里认为，那些先当官，即原来就有爵禄的人，在为官以前，没有接受礼乐知识的系统教育，还不知道怎样为官，便当上了官。这样的人是不可选用的。

而那些本来没有爵禄的平民，他们在当官以前已经全面系统地学习了礼乐知识，然后就知道怎样为官，怎样当一个好官。

扩展资料：

本篇共有26章，其中著名的文句有：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死”；“过犹不及”等。这一篇中包括孔子对弟子们的评价，并以此为例说明“过犹不及”的中庸思想；学习各种知识与日后做官的关系；孔子对待鬼神、生死问题的态度。最后一章里，孔子和他的学生们各述其志向，反映出孔子政治思想上的倾向。

参考资料：百度百科_先进篇第十一

意思是“先学习了礼乐而后做官的，是原来没有爵禄的平民；先做了官而后学习礼乐的，是卿大夫的子弟”。野人可理解为乡野平民或朴野粗鲁的人。君子指卿大夫等当权的贵族。他们享有世袭特权，可以先做官，后学习。

孔子认为，依靠门第当官之风必须改变，如果把选用系统的学习过礼乐知识、具有文化素养的平民当官形成一种风气、一种制度，那对于促进社会的长治久安，对于社会公德发展，是很有好处的。

扩展资料：

出自《论语·先进》：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

孔子在这里谈的主要是自己的用人标准，即任人唯贤。应该注意的是，孔子所说的“先进于礼乐'是指先学习礼乐冉人世做官，而野人则是指出身下层、家境普通或贫寒的平民。“后进于礼乐"则是指先得到官位后学习礼乐，不习礼乐而能身登官位者，显然都是贵族世家子弟。择人任职之时，如果有'后进'厢“先进"两种人可供选择时，孔子主张选择后者。

参考资料：百度百科-论语·先进篇

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邯郸市17392951935： 先进于礼乐,野人也.后进于礼乐,君子也 什么意思 - ？
成侄舒肟：[答案] 子曰:“先进于礼乐①,野人也②;后进于礼乐③,君子也④.如用之,则吾从先进.”(《先进第十一》) [注释] ① 先进于礼乐:这里指先学习礼乐而后再做官的人. ② 野人:这里指朴素粗鲁的人,或乡野平民. ③ 后进于礼乐:先做官而后再学习礼...

邯郸市17392951935： 请问:先进对于礼乐野人也,后进对于礼乐君子也!这句是出自哪里!由何而来? - ？
成侄舒肟： 出自《先进第十一》 子曰:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也.如用之,则吾从先进.” 来源于孔子的主张.因为,孔子主张'要选用人才,那就选用先学习礼乐的人'.

邯郸市17392951935： 是什么意思“先进于礼乐?先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子 ？
成侄舒肟： 意思是:先学习礼乐后做官,这是一般人;先做官后学习礼乐,这是有地位的人.如果任命他们,那么我愿意任命前一种人.

邯郸市17392951935： 子曰:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也;如用之,则吾从先进.“的意思？
成侄舒肟： 孔子说:“先学习礼乐而后再做官的人,是原来没有爵禄的平民;先当了官然后再学习礼乐的人,是君子.如果要先用人才,那我主张选用先学习礼乐的人.”

邯郸市17392951935： 《论语》中子曰:先进于礼乐气野人也;后进于礼乐,君子也如用? ？
成侄舒肟： 这句话中的先进于礼乐:先学礼乐后做官的人.

邯郸市17392951935： 孔子:“吾从先进”《论语》:先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君 ？
成侄舒肟： miladalele2 所解释的: 孔子说,＂先做官而后学习礼乐的人,是一般在乡郊野外的野人,后做官而先学习礼乐的人,是贵族出身的君子,如果要任用他们,我更倾向于选...

邯郸市17392951935： 论语先进篇里面的:先进于礼乐野人也,后进于礼乐君子也. 集注中解释:先进后进,犹言前辈后背,是什么意思? - ？
成侄舒肟： 辈就是先前的人,先行者.后背就是后来才到的人,引申为后来者.意思是先讲求礼乐的人是礼乐的野人,因为是开拓者嘛,这时候的礼乐不完善,在后来人的眼中就是野人一样.后来讲求礼乐的人就是讲求礼乐的君子了,因为礼乐完备,遵守礼乐就逾显得君子了.

邯郸市17392951935： 论语第十一则原文 - ？
成侄舒肟： 【先进第十一】 11.1子曰:“先进于礼乐,野人也,后进于礼乐,君子也.如用之,则吾从先进.” 11.2子曰:“从我于陈、蔡者.皆不及门也.” 11.3德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓;言语:宰我,子贡;政事:冉有,季路;文学:子游...

邯郸市17392951935： 论语《学而》原文和译文 - ？
成侄舒肟： 原文:子曰:学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?有子曰:其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为人之本与?子曰:巧言令...