前世不修，生在徽州何意？是说生在徽州好呢还是不好？

为什么会有“前世不修，生在徽州”的说法~

在旅游者看来，会觉得徽州山青水秀，黄山、齐云山，四处都是风景，徽州有名的教育家陶行知就认为世界上只有瑞士可以和他的家乡比美。可对古代徽州人来说，这里真可谓是穷山恶水。徽州有谚语说：前世不修，生在徽州，十三四岁，往外一丢。是真实的写照。由于山地众多，田地极少，所以徽州人家无法养活自己的子孙，男孩子到了13、4岁就会外出学徒，学不成不能归家的。这就是古代闻名的“徽商”的起源了。所以徽州人胡适之先生有句话叫着“无徽不成镇”。著名的红顶商人胡雪岩就是徽州人了。
男人都外出打工了，女人呢？最可怜的是徽州女人了，当地有“一世夫妻三年半”的说法，就是说做徽州人的妻子，一辈子加起来只有3年半的时间在一起，这话经过好事者多次考证，证明一点也不假。三年半之外的时间呢？徵州女人只能是独守空房，不敢越雷池一步的，因为她们头上有一顶重重的帽子，压得她们喘不过气来，这就是把孔子儒学思想发挥到极致的“陈朱理学”。
陈朱理学的代表人物是徽州人陈颐、陈颢和朱熹，尤其是朱熹，历来被徽州人奉为神圣。他的“女子无才便是德”、“三从四德”的思想在徽州可谓是根深地固，在某种程上甚至保存到如今。说来是不是好笑，胡适之是新文化运动的旗手，开创了中国白话文时代，是现代中国的先驱，可他的同乡们至今还在说着文言文，比如呼妹妹为“令妹”，穿衣为“着衣”，妇女称“孺人”，吃饭没有说成是“吃饭不曾”。徽州人就生活在朱熹思想的统治之下，做出了很多让现代人耻笑的事情。比如徽州有几百座牌坊，其中以贞节牌坊为多，最小的寡妇才8岁（望门寡，还没等到丈夫成人，丈夫先死只好守一辈子活寡），苦守一世，换得牌坊一座。当然也可以不守苦世，寻自杀一途，死前必针线密缝内衣裤，可怜而愚昧。
女人如此，男人呢？百善孝为先，是徽州男人千古不变的教条，于是出现了《二十四孝图》中诸多可笑之事，比如割股疗亲、卧冰求鲤、吮足吸脓、父子争死，在徽州可谓是屡见不鲜。
再说徽商。徽商在中国历史上是非常有名的，众所周知的乾隆七下江南如果得不到徽商的资助，是否能够成行是不太好说的。徽商多从事盐业和典当业，徽朝奉是历史上一个专有的名词。由于少小离家，徽商是重利而轻离别的，在外寻花问柳，家里却有发妻苦熬。等到老来，商人们就会返乡盖房，目的是光宗耀祖，其结果就是造就了徽州著名的民居文化。在黄山地区旅行，游客随时会见到漂亮的马头墙民居，这就是那些返乡的徽商和养老归宗的官家人物或者风流隐士们留下的遗迹。

（1）①在城乡经济社会一体化发展的新格局下，农民应该勇敢的走出农村到城镇就业。②农民工应主动参与职业培训，提高职业素质，积极参与市场竞争。③在条件允许的情况下，自主创业。④无论是就业还是创业都应发扬艰苦奋斗的精神。⑤在创业的过程中，做到诚实守信。（2）①价值观是人们在认识各种具体事物的价值的基础上，形成的对事物价值的总的看法和根本观点。作为一种社会意识，对人们认识和改造世界的活动和人生道路的选择都具有重要的大项作用。②徽商所依靠的百折不挠的“徽骆驼”创业精神和“诚信仁义”的经营信条与准则是正确的价值观，也是徽商能够在天南地北落地生根，站稳商埠的重要原因。（3）①文化与经济相互交融。文化作为一种精神力量，能够在人们认识和改造世界的过程中转化为物质力量。深厚的文化底蕴是徽商发达且兴业的重要原因。②教育是人类特有的传承文化的能动性活动，在人的教化和培育上始终扮演着重要角色。无论是古徽州人的学徒还是读书，都是重视教育的体现，也是徽商发达且兴业的重要原因。③勤劳勇敢是徽商的立业根基，自强不息是徽商的内在气质，徽商发达且兴业是徽商勤劳勇敢、自强不息的结果。④“礼让善行“、“诚信仁义”的传统美德和思想道德修养也是徽商发达且兴业的重要原因。 （1）注意从材料一中找启示：自主创业，提高职业素质，积极参与市场竞争。艰苦奋斗，诚实守信等。（2）从价值观的角度找原因。徽商所依靠的百折不挠的“徽骆驼”创业精神和“诚信仁义”的经营信条与准则是正确的价值观，也是徽商能够在天南地北落地生根，站稳商埠的重要原因。（3）从文化生活角度分析原因。文化与经济相互交融，深厚的文化底蕴是徽商发达且兴业的重要原因。古徽州人重视教育也是徽商发达且兴业的重要原因。徽商发达且兴业是徽商勤劳勇敢、自强不息的结果。“礼让善行“、“诚信仁义”的传统美德和思想道德修养也是徽商发达且兴业的重要原因。

前世不修，生在徽州。十三四岁，往外一丢。明清之际徽民生计实在艰难！“徽州介万山之中，地狭人稠，耕获三不赡一。”(康熙《休宁县志·汪伟奏疏》)“民”可是“以食为天”的,连“食”都成了问题，岂不心生哀怨？由此就连极不合情理的“十三四岁，往外一丢”也似乎变得符合情理了。这实在是环境逼迫使然。为了从商，也就有了“歙南真荒唐，十三爹来十四娘”的婚俗，以至“或初娶妇，出至十年、二十、三十年不归，归则孙娶妇而子或不识其父”(《魏叔子文集·江氏四世节妇传》)的情况也时有发生。 细想此一歌谣哀怨之情有二：一是对所生活的环境难以解决温饱而心生不满；二是把十三四岁的孩子送去经商无可奈何。而这也正道出了徽州从商习俗形成的必然性。当别的地方十三四岁的孩子正在朗朗诵读或是在天真无忧地嬉戏时,徽州的孩子却被父母狠心地“往外一丢”了：丢出去当学徒,学做生意——小小年纪便踏上自立的征程,去经受风雨磨练,去接受生活洗礼。因此才有《弇州山人四部稿》中的“大抵徽俗，人十三在邑，十七在天下”的说道。 这一歌谣最初产生的时间难以确定。但从其内涵看，应该与徽商形成和发展的历史相伴相随；至少在明中叶时就有了它的身影，因此时已形成了以乡族关系为纽带的徽州商人群体。但不管怎样，它就像飘荡在徽州大地上的幽灵一般，以它深藏着的真切况味和特有的磁力与徽州各县性状相碰撞，衍生出了以此为主题的一组歌谣，在徽州本土以及徽商足迹所到之处广为传扬；如流传于歙县的《前世不修》、祁门的《天光下饶州》和绩溪的《徽馆学生意》等即是，使徽州大地充满着它的最强音，显出力劝从商的特有力量。 “十三四岁，往外一丢”,究竟是怎样“丢”的呢? “丢”了以后又怎样呢? 先看流传于徽州歙县的《前世不修》吧： 前世不修,生在徽州。 十三四岁,往外一丢。 三年吃苦,拼搏出头。 发达是爷,落泊歙狗。 “三年吃苦,拼搏出头。”说起来易，做起来难！可以说更多的人是难以在三年后“出头”的。可现实是残酷的——“发达是爷，落泊歙狗。”前者地位是何其优越，充满了得意，被人羡慕；后者却要面对被乡亲奚落,被族人小看,被父母责骂，真是无颜见家乡父老！徽州游子背负着亲人的重托和压力,也只能是义无返顾走到底了。要么发达，要么落泊，除此别无选择！试问哪个甘愿落泊呢？于此看出徽州人自小就承受着怎样的精神重负！走出家门，究竟是祸是福就看各人的造化了。“徽之俗，一贾不利再贾，再贾不利三贾，三贾不利犹未厌焉”(光绪《祁门倪氏族谱·诰封淑人胡太淑人行状》)，这其中难道没有原因吗？这难道是徽州人天生喜好从商吗？ 再看流传于徽州祁门的《天光下饶州》吧： 前世不修，生在徽州。 十三四岁，往外一丢。 半夜收包袱，天光下饶州。 赚得钱来心头肉，赚不钱来骂‘天收’ 历史上的饶州，治所在江西鄱阳。可知祁门人经商走的是沿境内阊江通向江西鄱阳湖的水路。这里的“赚得钱来心头肉，赚不钱来骂‘天收’”，与前面的“发达是爷,落泊歙狗”一样，都应了徽州西递古村落中“读书好经商好效好便好”的联语所指。“效好便好”，一语切中为商肯綮。经商总是要讲效益的，“效”不好自然一切不会好。命系于商，“赚不钱来”真个要天打五雷轰，连天理都不容啊！正如《二刻拍案惊奇》卷三十七《叠居奇程客得助,三救厄海神显灵》中说的：“徽人因是专重那做商的，所以凡是商人归来，外而宗族朋友，内而妻妾家属，只看你所得归来的利息多少为重轻。得利多的，尽皆爱敬趋奉；得利少的，尽皆轻簿鄙笑。犹如读书求名的中与不中归来的光景一般。”这里所说的恰与歌谣相对应，令人想来唏嘘不已。 最后看流传于徽州绩溪的《徽馆学生意》吧： 前世不修，生在徽州。 十三四岁，往外一丢。 吃碗面饭，好不简单。 一双破鞋，踢踢踏踏。 一块围裙，像块纥褙。 前世不曾修，出世在徽州。 年到十三四，便多往外遛。 雨伞挑冷饭，背着甩溜鳅。 过山又过岭，一脚到杭州。 有生意，就停留； 没生意，去苏州。 转来转去到上海，求亲求友寻路头。 同乡多顾爱，答应肯收留。 两个月一过，办得新被头。 半来年一过，身命都不愁。 逢年过时节，寄钱回徽州。 爹娘高兴煞，笑得眼泪流。 绩溪人经商学生意大多走的是通往杭州的山路，才有如歌谣中所描写的景象。 这里既有概括的叙述，又有具体的描绘，既有闯荡的艰辛，又有成功的喜悦，从一个侧面活画出了外出闯荡的徽州人的真实面貌。加上对比描写、反复描写和三言、四言、五言、七言相杂的活泼句式及特有韵辙的回还往复，让人倍感徽州人成功的不易，意味尤其深长。这里我们看到了：经商是徽州人求生存、图发展的基本理念；徽商的起步和发展充满了艰辛，充满了义无反顾的决心和坚忍不拔的意志；徽商充满了乡谊，经常网开一面，互相顾爱，提携后生共同发展；徽州人充满了乡土和孝的理念，一有收获即回报乡里和父母。徽商之所以能一步步走向鼎盛，实在是一种历史的必然。歌谣中虽不无哀怨之意，但徽州人那种坚毅果决、义无反顾的为商决心，令人不得不心生钦佩。外出经商，徽州人最大的人生抉择和使命。在以商为重思想驱使下，随之而来的吃苦耐劳、万难不拔的“徽骆驼”精神就成了徽州人艰苦创业的基本品格。徽商的成功实在是一种苦尽甘来的真理性实现。 徽商的历练和成功，自然带来了后来徽州本土生活的富庶，带来了徽州教育的发达，徽州文化的昌盛，所有这些连同它的“大好山水”一起，终于使徽州成了一个令人艳羡和醉心追寻的人类家园。

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井研县17645073784： 前世不修,生在徽州何意?是说生在徽州好呢还是不好? - ？
伯牙吾台厚清喉： 前世不修,生在徽州,十三四岁,往外一丢.”这是一句在徽州流传很广的民谣,是当年走南创北的徽州商人的真实写照.就是这样的状况造就了徽商曾经的辉煌,也给当代徽州民间传奇提供了写不完的故事,说不完的传奇.我们在陈金顺的《断肠草》、吴宏庆的《徽商的儿子》、黄庭宏的《乾隆赐宝》等故事中都看到了这句民谣.这些故事人笔下为我们描写了形形色色的徽州商人形象,真实地重现了徽州商人的经营活动、生活状况,形象地描绘出了徽州商人经营理念、经营思想的形成过程.

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伯牙吾台厚清喉： 楼上也错了,是十三四岁再看看别人怎么说的.

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井研县17645073784： 徽州古城童谣最后一句怎么写 - ？
伯牙吾台厚清喉： 前世不修,生在徽州十三四岁,往外一丢