【道德经】第四章：张三丰的剑

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原文

道冲而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛（zhàn）兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

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简义

无形的大道在宇宙之中演化运行，无处不在却不盈满。

道，渊深难测啊，它是万物的源头。

道，不露锋芒，化解纷争，自掩光芒，随俗而处。

道，晦暗难见啊，它存在而不显现。

我不知道“道”从何而来，但它一定是先于万物之主的天帝而存在的。

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重点解析

1.何谓“道冲而用之”

冲，在《河上公章句》，解释成，中，道匿名藏誉，其用在中。

冲，在《王弼注》，通假字，通“盅”，空虚的容器，所以进一步解释为，虚。

我认同《王弼注》。庄子在《人间世》也说，唯道集虚。道是最虚的存在。

道虚如何发挥作用？

金庸先生的小说《倚天屠龙记》里，张三丰教张无忌太极剑，对此有着很形象的描述，摘录如下：

《倚天屠龙记》｜节选

张三丰接在手里，笑道：“是木剑？老道这不是用来画符捏诀、作法驱邪么？”当下站起身来，左手持剑，右手捏个剑法，双手成环，缓缓抬起，这起手式一展，跟着三环套月、大魁星、燕子抄水、左拦扫、右拦扫……一招招的演将下来，使到五十三式“指南针”，双手同时画圆，复成第五十四式“持剑归原”。张无忌不记招式， 只是细看他剑招中“神在剑先、绵绵不绝”之意。 张三丰一路剑法使完，竟无一人喝彩，各人竟皆诧异：“这等慢吞吞、软绵绵的剑法，如何能用来对敌过招？”转念又想：“料来张真人有意放慢了招数，好让他瞧得明白。”

只听张三丰问道：“孩儿，你看清楚了没有？”张无忌道：“看清楚了。”张三丰道：“都记得了没有？”张无忌道：“已忘记了一小半。”张三丰道：“好，那也难为了你。你自己去想想罢。”张无忌低头默想。过了一会，张三丰问道：“现下怎样了？”张无忌道：“已忘记了一大半。”

周颠失声叫道：“糟糕！越来越忘记得多了。张真人，你这路剑法是很深奥，看一遍怎能记得？请你再使一遍给我们教主瞧瞧罢。”张三丰微笑道：“好，我再使一遍。”提剑出招，演将起来。众人只看了数招，心下大奇，原来第二次所使，和第一次使的竟然没一招相同。周颠叫道：“糟糕，糟糕！这可更加叫人胡涂啦。”张三丰画剑成圈，问道：“孩儿，怎样啦？”张无忌道：“还有三招没忘记。”张三丰点点头，放剑归座。张无忌在殿上缓缓踱了一个圈子，沉思半晌，又缓缓踱了半个圈子，抬起头来，满脸喜色，叫道：“这我可全忘了，忘得乾乾净净的了。”张三丰道：“不坏，不坏！忘得真快，你这就请八臂神剑指教罢！”说着将手中木剑递了给他。张无忌躬身接过，转身向方东白道：“方前辈请。”

      张无忌左手剑诀斜引，木剑横过，画个半圆，平搭在倚天剑的剑脊之上，劲力传出，倚天剑登时一沉。方东白赞道：“好剑法！”抖腕翻剑，剑尖向他左臂刺到。张无忌回剑圈转，拍的一声，双剑相交，各自飞身而起。方东白手中的倚天宝剑这么一震，不住颤动，发出嗡嗡之声，良久不绝。这两把兵刃一是宝剑，一是木剑，但平面相交，宝剑和木剑实无分别，张无忌这一招乃是以己之钝，挡敌之无锋，实已得了太极剑法的精奥。

  要知张三丰传给他的乃是“剑意”，而非“剑招”， 要他将所见到的剑招忘得半点不剩，才能得其神髓，临敌时以意驭剑，千变万化，无穷无尽。倘若尚有一两招剑法忘不乾净，心有拘囿，剑法便不能纯。

    ……

张无忌却始终持剑画圆，旁人除了张三丰外，没一个瞧得出他每一招到底是攻是守。 这路太极剑法只是大大小小、正反斜直各种各样的圆圈，要说招数，可说只有一招，然而这一招却永是应付不穷。

剑意是虚，剑招是实，虚在实先，以虚生实。所以虚和实，并不是同一层级上的两种状态。“虚”不是虚化“实”，“虚”是“实”的源头，“实”中处处体现着“虚”，“虚”并不是要把“实”给虚掉，也并不是有了“实”，“虚”就不存在了。

有虚无实是空洞，有实无虚是盲目。

道的本体是虚，我们未必能感受得到，但道的运行演化是实实在在，感受得到的。

2、道的运行和演化为什么能“不盈”？

因为道的运行和演化，使得万物既有创造生长，也有毁灭消亡。生与灭同在，万物处在一种动态的平衡之中，所以能够不盈满。

3、如何理解“似”“或”

老子在《道德经》用了 “若”、“如”、“似”、“或”这种词，他只是在描述，这个东西好像是那个东西，并不是用字词来把“道”框死，言有尽而意无穷，透过文字能去领悟它就行了。所以《道德经》有很多的比喻。渊，水，谷，都是为了帮助理解、深入去把握道，但绝不是等同于“道”本身。

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当下语境和现实之思考

1.关于“虚”

“虚”，在日常生活中，似乎是一个不太好的词。比如，这个人太虚了；这项工作太虚了。

但是在《道德经》中，“虚”是具有积极正向意义的。

《道德经》揭示了事物，由虚向实，由实还虚的运行规律。

比如，法律的制定，先有的是法的精神，然后依照法的精神，确立了法律的原则，依据法律的原则，再制定了相关的规则，最终制定出成文的具体法条，而法条自身也应该是体现着法的精神和原则。从精神到原则，再到规则，最后变成成文的法条，是一步步由虚向实的过程。但最后之“实”也同样体现符合“精神”、“原则”之虚。

贝聿铭设计的苏州博物馆

再比如，建筑设计，就是将“意识形态之虚”转化为“空间实体之实”。建筑不仅仅是钢筋混凝土，它还承载着思想、情感等精神之虚。

而当下，我们过于看重“实在”而忽视了“虚”的重要性。我们所追求的“实”，只是“实在的碎片”，生活就像是水银落地，四下散去，无法拾掇成一个整体。

如果有一种精神在指引我们的话，那么我们的生活会因具有了完整性而格外的意义充沛。虽然，精神并非实在，有点虚，但它会让生活变得简单而扎实，充满了确定感和意义感。

2.关于“不盈”

《王弼注》：夫执一家之量者，不能全家；执一国之量者，不能成国。穷力举重，不能为用。

对于家庭和国家，资源高度集中，那么它的利用率会越高吗？

不一定，每个人，每个组织，对于资源的有效运用，是有上限的。

比如，你带着20个小弟，去和村东头的黑虎帮群殴，你只要喊一句：“兄弟们，抄家伙，给我上。”接下来就看单兵作战能力了，也许你武艺高超，一个人都可以扭转战局。

但是如果你带着1万兵马去和李世民的天策府铁骑对抗的话。中军，左翼，右翼发起进攻时机，是诱敌深入，还是侧翼突袭，还有粮草、辎重如何供应，即便你如张三丰那样能打，如果对于军事指挥缺乏了解，也只能一败涂地。

历史上，著名的淝水之战，8万北府兵打败前秦80万五胡联军，不仅仅是因为北府兵的战斗力惊人，还因为苻坚缺乏指挥80万海量军团作战的能力。

因此，超过了资源控制的上限，不仅会造成资源的低效使用和巨大的浪费，而且还很有可能会适得其反，带来很严重的后果。

所以，韩信用兵多多益善，是一个极高的评价，即无论给韩信多少兵，他都能恰如其分地发挥他们的战斗力。

但毕竟我们每个人不是韩信，我们只能在自己的能力范围内用好有限的资源。而现实的情况却是，人对于自己所能掌握的资源总是在追求最大化，尽可能地把更多地资源掌握在自己手中，而忘记了掌握资源，最终的目的是有效的调动和运用。

占有资源是“实”，调动和运用是“虚”，所谓“穷力举重，不能为用。”一个人，举重的极限是90斤，给他一把82斤重的青龙偃月刀，举起来已经是勉为其难，如果像关羽一样，挥舞得虎虎生风，温酒斩华雄，那一定是不可能的，两军对垒，只有被华雄秒杀的份儿。

所以，对于资源，最终是为了运用，而不是占有。

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