道德经第四章 和光同尘

~ 原文：

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存，吾不知其谁之子，象帝之先。

译文

道是虚无的，但它的作用却似乎无穷无尽。它是那样的幽深莫测，像是一切存在的本源依归。它消磨了锋角，排解了纠纷，柔和了光芒，浑同于尘俗。它无形无迹呵，像是很不确定的存在。我不知道在它之上还能有什么更本源的存在，只觉得它存在于天帝之前。

解析：

这一章是对“道”这个宇宙万物本体的描述，老子认为道体是虚无的，佛家认为性体是空寂的！这说明道家和佛家在宇宙本体上的认知是一致的，正因为道体的虚无空寂，才让人觉得它是那样的幽深莫测，看不见，摸不着，甚至连语言都无法描述清楚，那么我们该怎么认识它呢？其实“道”无所不在，体现在我们自己身上呢，就像电影《达摩祖师传》里一段经典的对话，是达摩的侄儿和达摩的徒弟的一段对话：

什么是佛？见性是佛。性在何处？性在作用。若作用时何处出现？若现于世，当有其八。何谓其八？在胎为身，处世为人，在眼若见，在鼻辨香，在口谈论，在手执足，在足奔行，遍见时却如微尘信息，知者知是佛，不知者唤作精魂。

在和光同尘这一章里，我不得不提到历史上两个伟大的圣人，老子李耳和释迦牟尼佛乔达摩.悉达多，自古便有佛道不分家的说法，我通过很长时间的学习，觉得佛道不分家的说法是有道理的，为什么呢？因为两位伟大的圣人在宇宙真相的认知上是一致的！

这时许多不了解的人会说，佛家是佛家，道家是道家，这怎么能是一家呢？简单做个解释，前面说有体必有用，有用必现相，我们的古大德做过一个比喻：把宇宙万物的本体比作黄金，一个黄金不管怎么样弄，它都会现出一个相来，本体是无限的，黄金就是无限的，现出来的相也是无限的，这就是以金喻器，器器皆金！我们普通人只见相不见性（本体），意思就是只看到器，看不到器的本体是黄金，而圣人能见到本体，器就是金，金就是器，可以说在圣人眼里没有佛家道家之分的，圣人眼里一律平等的，我们的知见执着在相上，可相却是千差万别的，这也是你不同意佛家道家是一家的原因！

若不是尹喜崇尚老子，这部道德经我们可能就拜读不上了，圣人无常心，以百姓心为心，尹喜诚恳请老子写下了这流传千古的《道德经》，若不是这样，老子可能就会隐迹于山林，又或是隐于闹市之中，老子会将和光同尘发挥到极致，就像道一样，时刻在你身边，你也感受不到它的存在！因为道隐迹于无形，得道的圣人也是一样，无人请问，也是隐迹于无形，不露一点锋芒，即使是有人请问，圣人也是随众生心而答！圣人和凡夫的心区别在哪里呢？圣人的心与道体相应，道体都是平等一样的，是不生不灭的，圣人的心也是清净平等的，不生不灭的，凡夫的心永远在变化中，一念不停地变化着，是有生灭的！做个比喻更好理解：

圣人的心就像是平静无波纹的水面，能够看清楚宇宙万物的一切，凡夫的心就像是波纹不断的水面，因为有波纹，我们不管怎么看，都只是看的很片面，看不到事实的真相！

我们再来说一下另一个圣人释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生讲经说四十九年，有二十二年都在讲般若，而般若经里《金刚经》第一品讲到释迦牟尼佛平日里的起居生活，穿衣乞食，为什么要提到这一品呢？因为这一品把释迦牟尼佛和光同尘的功夫描述出来了！同样是吃饭穿衣，圣人吃饭穿衣样样是功德圆满，我们却不是！这是佛表演给我们看的，当年跟随佛的常随众有一千五百五十五人，跟随佛也有一二十年了吧！那么多人，那么长时间，也没人看出其中的问道，经历了那么长时间被须菩提尊者看出来，于是便有了《金刚经》，这说明佛陀和光同尘的功夫怎么样呢？大家可不能误会佛陀，觉得佛陀不想说，还是道德经那句话，圣人无常心，以百姓心为心，无人请问，圣人是不会说的，如果不是这样，圣人就不是和光同尘了！跟道体也就不相应了！《金刚经》第一品原文及译文如下：

法会因由分第一

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵。洗足已，敷座而坐。

弟子阿难说：这本金刚般若波罗蜜经是我亲自听到如来佛说的。在说此经的时候，佛是在舍卫城的祇树给孤独园，与有德性的高僧及各弟子，约有一千二百五十人等共同生活。那时候已经是快到吃饭的时刻。大伙儿穿上了架裟，拿著盛饭的钵，由祇树给孤独园走进舍卫大城去乞食。在城中依次乞食完了，便回到原处吃饭。佛吃过了饭，就将衣钵收拾干净，也洗净了脚，亲自在地上铺好座位坐下来。

佛陀当时是受人人尊敬的佛陀了，可佛陀每天还要去乞食，因为佛陀的心是清净平等的，所以佛陀就是吃饭穿衣也是功德圆满，成佛不著成佛的相，穿衣不著穿衣的相，吃饭不著吃饭的相！凡夫就不一样了，穿衣会著穿衣的相，吃饭会著吃饭的相，何以见得呢？衣服你会辨别这个好看，那个难看，食物你会执着这个好吃，那个不好吃！圣人的心不著，和凡夫的心著，也有一个比喻：

凡夫的心就像照相机，好看的，不好看的，好吃的，不好吃的，都会留下底片，那个相是著在底片上的，而圣人的心像一面镜子，照外面相的时候，镜子里有相，但不会著在里面，不照的时候，物去镜空！里面干干净净！扪心自问，你能做的到吗？

跟和光同尘相反的就是争，《大染坊》里，陈六子这样说：人人相处最怕的是什么？最怕是一个争字，就一个争字不知道毁了多少事儿啊！

《大染坊》是一部经典的电视剧，读过道德经后，你再看，会有更深的理解，整部剧虽然陈六子是主角，表面看陈六子是相当厉害了，但陈六子也说了，真正的高人不是他这样的，真正的高人是心甘情愿为他上窜下跳的，卢家驹就有那么一点意思！卢老爷子曾经送陈六子一幅字，是藏匿两个字，六嫂让他表起来，他不听，觉得像是做贼似的，大家觉得和光同尘与藏匿是不是一个意思呢？其实卢老爷子是提醒陈六子锋芒太露了，陈六子最后的结局不是太好！

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武安市19375988385： 女的发朋友圈和光同尘什么意思? - ？
笪梅八珍： 你好,根据你的描述,你女朋友发的这个和光同成是一个成语,他的意思就是:掩盖自身的光芒让自己归于平凡.之所以发这个可能是女的感觉自己需要舍弃在外的光华,而探究事物的本质. 和光同尘出自老子《道德经》第四章,原文如下:...

武安市19375988385： 光而不耀,和光同尘是什么意思 ？
笪梅八珍： 光而不耀,和光同尘意思是光明而不耀眼,不露锋芒,与世无争的消极处世态度,也比喻同流合污.要与尘世同光,与他人同彩.它是一种为人处世的态度,言外有意对他人要多包容,有宽恕之心,对他人的言语要多加容纳,同时也要收敛自己的锋芒,减少与他人之间的纷争,与他人和谐相处.出自《道德经》第四章和第五十六章:“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘;是谓玄同.”本意是道家无为而治思想的体现.挫其锐,解其纷意为用虚柔不盈的方式来化解纷扰.指不露锋芒,消解纷争,挫去人们的锋芒,解脱他们的纷争,收敛他们的光耀,混同他们的尘世,这就是深奥的玄同.

武安市19375988385： 随烟散播 和光同尘 具体解释 - ？
笪梅八珍： 随烟散播,我想是很容易理解的吧.烟雾的散播,随风飘逝,顺其自然.和光同尘的意思:收敛光芒,混同尘世.来自道德经:“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘.” 佛教也有类似的词汇,大约指佛菩萨为救度众生,须隐藏菩提之智慧光,生于充满烦恼之尘世,与众生结缘.我觉得这两句话,似乎更多的是给了我们一种意境,清净淡然,与世无争,自然而然.不知我的理解能有几分,愿能给你点滴帮助.

武安市19375988385： 和其尘 同其光怎么理解? - ？
笪梅八珍： “和其光,同其尘”,语出《老子·第五篇道章 [王弼本四章]》、《第十九篇德章 [王弼本五十六章]》,后来变为成语“和光同尘”,王弼注:“无所特显,则物无所偏争也;无所特贱,则物无所偏耻也.”没有特别推崇的,物(生命体)的竞...

武安市19375988385： 老子的话老子说过一句话＂和其光同其尘＂这句话是什么意思? ？
笪梅八珍： 《老子》:“和其光,同其尘.” 即与光同光,与尘同尘,融为一体,没有冲突和对立. 随俗而处,不露锋芒,

武安市19375988385： 合光同尘 何解 - ？
笪梅八珍： 和光同尘 【拼音】:hé guāng tóng chén 【解释】:和、同:混合.和光:混合各种光彩;同尘:与尘俗相同.指不露锋芒,用与世无争的平和处世方法.也有比喻随波逐流,同流合污.本意是道家无为而治思想的体现. 《道德经》第五十六章...

武安市19375988385： 霁月清风,和光同尘出自哪里? - ？
笪梅八珍： 霁月清风,和光同尘出自我国古代道家李耳的《道德经》.

武安市19375988385： 历史和光同尘的典故出处来源,OO想知道 - ？
笪梅八珍： 出自老子的《道德经》:“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同.”解释为 挫去锋芒,解脱纷争,收敛光芒,混同尘世,这就是深奥玄妙的“同一”境界.泛指合于“道”的智者所采取的韬光养晦的做法.

武安市19375988385： “和光同尘”是什么意思? - ？
笪梅八珍： 和光同尘 【读音】 he(2声)guang(1声)tong(2声)chen(2声) 【解释】 和光:演抑自己的锋芒. 同尘:与世俗相混同. 【意喻】比喻同世俗混同,不露锋芒.多指随波逐流. 【运用】 1)《老子·五十六章》:“和其光,同其尘.” 2)《后汉书·张奂传》:“吾前后仕进,十要银艾,不能和光同尘,为谗邪所忌” 3)《警世通言》卷三十一:“是一是二,说的明白,还有个商量;休要欺三瞒四,我赵某不是与你和光同尘的!” 4)鲁迅《华盖集·并非闲话》:“自己也明知道违了'和光同尘'的古训了,但我就是这样,并不想骑墙或阴柔来买人尊敬.”