古代宗庙制度中,家族第二代的神位称为什么？
十万个冷知识
宗庙和社稷是什么意思啊
它们呈现了一个传统文化的气质和一个国家的文化内核。在现代社会中，它们的意义已经转化为社会团体和文化事业的一个重要组成部分。宗庙及其文化活动成为了团结民族和谐发展的文化铺垫，社稷则成为了我们国家政治制度中的一部分，并且其文化内涵仍然深受广大民众的敬仰和热爱。
昭穆制度是怎么一回事?
昭穆制度是指宗庙制度之一，庙制规定，天子立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙，士立一庙，庶人无庙，以此区分亲疏贵贱。延伸到民间，祠堂神主牌的摆放次序也就是昭穆制度。始祖居中，左昭右穆。父居左为昭，子居右为穆。二世为昭，三世为穆；四世为昭，五世为穆；六世为昭，七世为穆；二四六世...
什么是宗祠
宗祠是存放家族亡故先辈牌位、举行家族内各种仪式或处理家族事务的地方。宗祠制度产生于周代，上古时代，士大夫不敢建宗庙，宗庙为天子专有。宋代朱熹提倡家族祠堂：每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的祠堂四龛。 祠堂是族权与神权交织中心。宗祠中的主祭称宗子，管理全族事务称宗长，还有宗正...
文言文常识宗庙可以指国家吗?
宗庙的建立与维护，体现了古代礼制中家国一体的思想。统治者认为，天下的权力来源于天，同时也承袭于祖先，因此家族与国家被视为一个整体。祖先的亡灵居住于宗庙，宗庙便成为家族及国家的象征。古代对宗庙的祭祀非常隆重，不仅是向祖先致敬，也具有标志国家系于一姓的特殊政治意义。根据宗庙制度，不同等级的...
古时的一个家族由什么构成?
婚姻制度和社会婚姻关系的现实是与国家的政治制度紧密联系在一起的。在中国古代社会 ,婚姻是以家族为中心 ,受到帝王的支配 ,也构成了专制制度的基础。我国古代对婚姻的理解,完全是以家族为中心的。婚姻的目的,在于宗族的延续和对祖先的祭祀,所谓“昏礼者,将合二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世也。”...
宗法制与分封制的关系
这种制度确立于夏朝，发展于商朝，完备于周朝，影响于后来的各封建王朝。按照周代的宗法制度，宗族中分为大宗和小宗。周王自称天子，称为天下的大宗。天子的除嫡长子以外的其他儿子被封为诸侯。诸侯对天子而言是小宗，但在他的封国内却是大宗。诸侯的其它儿子被分封为卿大夫。卿大夫对诸侯而言是小宗，但在...
宗族,宗法、宗庙的关系
什么是宗法？宗法就是宗族之法或宗庙之法。宗字在甲骨文中，其上部为屋宇的象形，下部的“示”为神主的象形，设置神主的屋宇就是宗庙。同一祖先所繁衍的后世子孙，都属于同一宗族，处理这同一宗族内部成员之间的亲疏、等级和世袭权利的制度，就是宗法制度。宗法与宗庙。周王是最高统治者，又是全体姬姓...
帝王的宗庙制是什么七庙什么武庙
在宗庙中，不仅供奉着历代帝王的牌位，还是举行祭祀活动的场所。它曾是王室的代称，如《汉书·霍光传》中所述：“伊尹相殷，废太甲以安宗庙。”在《易·震》一书中，宗庙亦被提及为守护国家的重要象征。随着时间的推移，宗庙制度逐渐发展完善，对于不同社会阶层的人有了更为具体的规定。天子立七庙，...
祠堂的含义是什么
在中国传统文化中，宗祠文化是一项不可忽视的姓氏宗族文化。它源自周代的宗庙制度，宋代朱熹提倡家族祠堂，使得祠堂遍立，成为追远报本的重要建筑。祠堂是族权与神权的交织中心，体现宗法制家国一体的特征，是凝聚民族团结的场所，也是城乡中规模最宏伟、装饰最华丽的建筑群体之一，代表着地方经济发展水平和...
宗庙之祭形成
在古代中国，宗庙祭祀制度有着严格的规定。根据传统，诸侯的宗庙设有五座，其中两座是昭庙，两座是穆庙，再加上太祖庙，总共五庙。大夫的宗庙则为三座，而士人则只允许设立一座庙宇。对于平民百姓，他们是没有资格拥有宗庙的。汉代经学家刘歆的观点认为，周代的宗庙体系中，除了最初的始祖稷，还包括...
绪浦曲安： .《礼记·中庸》称:“宗庙之礼,所以序昭穆也.”所谓昭、穆,是指宗庙中的排列次序,古人认为自始祖以后,父称为昭,子称为穆.即始祖之庙居于正中,始祖以下,第一世居左,朝南,称昭,第二世居右,朝北,称穆.以下凡三世、五...
庆阳市13043739665： 如何理解昭穆之序 - ？
绪浦曲安： 昭穆 1.古代宗法制度,宗庙或宗庙中神主的排列次序,始祖居中,以下父子(祖、父)递为昭穆,左为昭,右为穆.《周礼·春官·小宗伯》:“辨庙祧之昭穆.” 郑玄 注:“父曰昭,子曰穆.” 汉 桓宽 《盐铁论·忧边》:“ 鲁定公 序昭穆...
庆阳市13043739665： 墓葬的昭穆制度 - ？
绪浦曲安： 所谓“昭穆制度”,就是古代宗庙的排列次序.据《周礼·春官· 小余伯》载:“辨庙祧之昭穆.”郑玄注曰:“自始祖之后,父为昭,子 为穆.”也就是说,始祖在宗庙中居中,以下子孙分别排列左右两列, 左为昭,右为穆.始祖之子为昭,始祖之孙则为穆;始祖孙之子又为 昭,始祖孙之孙又为穆.这样一来,在昭穆的排列中,父子始终异列, 祖孙则始终同列.另外在墓地的葬位也同样以此为准分为左右次序. 在祭祀时,子孙也要按照这样的规定来排列次序,用以分别宗族内部 的辈分.正如《礼记·祭统》所说:“夫祭有昭穆,昭穆者,所以别父 子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也.”
庆阳市13043739665： 家里挂祖宗昭穆神位 是信仰什么的 - ？
绪浦曲安： 祖宗昭穆是祖先崇拜的形式之一. 昭穆是宗法制度对宗庙或墓地的辈次排列规则和次序. 二世、四世、六世,位于始祖之左方,称“昭“(唐陆德明经典释文云:昭,绍遥反,说文作佋(按:佋音绍,继也));三世、五世、七世,位于始祖...
庆阳市13043739665： 太祖、高祖有什么区别? - ？
绪浦曲安： 1、“太祖”和“高祖”都可以指称“开国皇帝”,两者的区别在于:“太祖”是庙号,“高祖”是谥号+庙号. “太祖”是庙号,只有功劳很大的皇帝才享有,比如刘邦的庙号就是“太祖”,一般来说“太祖”就是开国皇帝. 《史记》、《汉...
庆阳市13043739665： 堂思宗庙之礼,所以序昭穆也,是什么意思? - ？
绪浦曲安： 在宗族集团内,无论是活人还是死人,凡是属于族人聚合的场合,都昭穆分序列定班位.属于昭者在左,属于穆者居右,左昭右穆,班次分明.《礼记·大传》载:“合族以食,序以昭穆.”是说宗族在举行全族大宴时,按昭穆分班、序...
庆阳市13043739665： 宗祠与租祠的区别 - ？
绪浦曲安： 宗祠,即祠堂、宗庙、祖庙、祖祠,是供奉祖先和祭祀场所,是我国儒家传统文化的象征. 而租祠,不知道,你从何处得来… 道是“租”可以解释为,自己所需和剩余的,一些东西和房屋,往外出租,或自己所用的,一些东西和房屋
庆阳市13043739665： 古代跪在列代祖宗是什么地方.叫宗司 - ？
绪浦曲安： 宗祠习惯上称祠堂,是供奉祖先神主,进行祭祀的场所,被视为宗族的象征.宗庙制度产生于周代,《礼记·王制》中已记载了帝王贵族的宗庙制度.上古时代,士大夫不敢建宗庙,宗庙为天子专有.后来宋代朱熹提倡建立家族祠堂:每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的祠堂四龛.初立祠堂时,还要从现田中每龛取二十分之一作为祭田.清代,祠堂已遍及全国城乡各个家族,祠堂是族权与神权交织的中心.祠堂中的主祭——宗子,相当于天子;管理全族事务的宗长,相当于丞相;宗正、宗直,相当于礼部尚书与刑部尚书.宗祠体现了宗法制家国一体的特征.
庆阳市13043739665： 先秦的宗庙礼仪是怎样的? ？
绪浦曲安： 古代一般在宗庙祭祖,天子的宗庙被称作太庙.南宋开始有了族祠堂,一般庶 民在祭祖时就在祠堂.先秦的宗庙规定十分严格.《礼记•王制》中记有:“天子七庙,三昭三穆,与 太祖之庙而七;诸侯五庙,二昭二穆,与太祖之庙而五;大夫三庙,一昭一穆,与 太祖之庙而三;士一庙,庶人祭于寝.”这里的太祖,定为始封之君.如周公、姜太公、康叔、唐叔分别是鲁、齐、卫、晋的始封之君.昭穆是西周的宗法制度,简 单而言,即各代递为昭、穆,父为昭,子为穆,孙为昭,曾孙为穆.宗庙的排列顺 序是这样的,太祖居中,左昭右穆.周代庶人无宗庙,就在家中正堂上祭祖.
庆阳市13043739665： 庙王的历史来由 - ？
绪浦曲安： 我们常将出家人的道场称为“寺庙”,实际上寺和庙是两个概念;而且“寺”和“庙”最早也并非宗教建筑场所.寺,原意是官署.《说文解字》:“寺,廷也,有法度者也.”寺,是古代朝廷里的一个办事机构,直属皇帝管辖,相当于今天...
