阴阳者，天地之道也，出自哪里
出自《素问·阴阳应象大论》原文如下：
黄帝曰：阴阳者,天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。
故积阳为天,积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒；寒气生浊，热气生清；清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生从胀，此阴阳反作，病之逆从也。（《素问·阴阳应象大论》）
夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃花之芳园，序天伦之乐事。
出处：出自战国时期《黄帝内经》里的《阴阳应象大论》。
原文节选：
黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄。浊气在上，则生䐜胀。此阴阳反作，病之逆从也。
故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四支，浊阴归六腑。
白话译文：
黄帝说：阴阳是宇宙之中的规律，是一切事物的本源，是万物发展变化的起源，是生长、毁灭的根本。对于人体来说，它是精神活动的根基。治理必须以阴阳为根本去进行考查。从阴阳变化来说，阳气积聚而上升，就成为天；阴气凝聚而下降，就成为地。
阴的性质为静，阳则为动；阳主萌动，阴主成长，阳主杀伐，阴主收藏。阳主万物的气化，阴主万物的形体。寒极会生热，热极会生寒。寒气能产生浊阴，热气能产生清阳。清阳之气下陷，如不能上升，就会发生泄的病。浊阴在上壅，如不得下降，就会发生胀满之病。这就是违背了阴阳运行规律，导致疾病的道理。
清阳之气变为天，浊阴之气变为地。地气上升成为云，天气下降变成雨；雨源出于地气，云出自于天气。人体的变化也是这样，清阳出于上窍，浊阴出于下窍。清阳从腠理发泄，浊阴内注于五脏。清阳使四肢得以充实，内走于六腑。
扩展资料：
《黄帝内经》人体阴阳论的学术思想：
人是阴阳对立的统一体，这在生命开始时已经决定了。具有生命力的父母之精相媾，也就是阴阳二气相媾，形成了生命体。生命体形成之后，阴阳二气存在于其中，互为存在的条件。相互联系、相互资生、相互转化，又相互斗争。
从人体的组织结构上看，《黄帝内经》把人体看成是各个层次的阴阳对立统一体，还把每一脏、每一腑再分出阴阳，从而使每一层次，无论整体与局部、组织结构与生理功能都形成阴阳的对立统一。
阴阳学说的内容是什么?
用这种思维方式看世界，勾画出一幅宇宙天地万物生成演化的图式：阴阳普遍存在于宇宙间，大至天地，小至昆虫草芥，“阴阳相照相盖相治”便有了万物，男女交合繁衍了人类，天地交合孕育了山川草木，构成了纷繁的大自然。《素问阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本...
《黄帝宅经》古法风水
<原文>阴者,生化物情之母也;阳者,生化物情之父也。 <解析>自古以来,中国人就提出了阴阳化生万物的思想观点,认为阴阳两仪便是天地之道;又是人伦之道,阴阳之气交感就像男女交媾,孕育和产生万物。正如《黄帝内经》里说:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。”意思是说“阴阳...
黄帝内经经典句子
谨和五味,骨正筋柔,气血以流,腠理以密,如是则骨气以精.谨道如法,长有天命.——黄帝《黄帝内经》阴者藏精而起亟也;阳者,卫外而为固也.阴不胜其阳,则脉流薄疾,并乃狂.阳不胜其阴,则五脏争气,九窍不通.——黄帝《黄帝内经》阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化...
人法地 地法天 天法道 道法自然 什么意思
老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”来自《道德经·道经第二十五章》。翻译过来就是老子说：“人们依据于大地而生活劳作，繁衍生息；大地依据于上天而寒暑交替，化育万物；上天依据于大“道”而运行变化，排列时序；大“道”则依据自然之性，顺其自然而成其所以然。”《道德经》，春秋...
天地者,万物之上下也,阴阳者血气之男女也…阳在外,阴之使也。翻译这段...
这完整的是：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。翻译：天地使万物有上下之分，阴阳使血气有男女之别。左右是阴阳循行的道路，而水火则是阴阳的表现。阴阳变化，是一切事物...
为什么自古就有阴阳之说,何为阴阳?
黄帝内经说得更详细：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。”“积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。 故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出...
谁能我帮我翻译一下这段古文,选自《达庄论》。
月初形成的叫朝气，月尽的叫做冥暗之气。通畅的水叫河川，曲回的叫渊流。平地的是土，积累多了就是山。男和女是同位的，山河是互相通变的。雷和风互不对射，水火不相靠近。天地都是一个整体，日月顺利运行。自然是一体的，那么万物才能按规律运转。进入就是隐藏，出现就变得明显了。整体的一气盛衰...
鬼谷子兵法原文及翻译
摩,天下之势,尽在掌中。后又出游列国,成功于燕、赵。随之又将六国合纵,共同抗秦, 建立不朽功绩。 《鬼谷子本经阴符七术》盛神法五龙盛神法五龙 盛神中有五气,神为之长,心为之舍,得为之大;养神之所,归诸道。道者,天地之 始,一其纪也。物之所造,天之所生,包宏无形,化气先天地而成,莫见其形,莫知...
朱熹理学阴阳包括几个方面?
周敦颐的宇宙生成论就是一个从无极至太极，至阴阳、天地，至五行、四时，至万物的发生形成过程。程颐和程颢则将太极等同于无极，“太极者道也。两仪者阴阳也。阴阳一道也。太极，无极也”，“散之在理，则有万殊：统之在道，则无二致”，认为无极、太极、道和理是无二致的。朱熹也将太极说成是理...
《我善养吾浩然之气》教学设计选修(2)
浩然之气是孟子所特用的一个名词。但其确切的意义,孟子却又说是难言。后人对这个名词的解释,亦多未妥。如董仲舒说:“阳者,天之宽也。阴者,天之急也。中者,天之用也。和者,天之功也。举天地之道,而美于和,是故物生皆贵气而迎养之。孟子曰:‘我善养吾浩然之气’是也。”(《春秋繁露·循天之道》)...
盍和硫酸： 黄帝曰:阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,治病必求于本.故积阳为天,积阴为地.阴静阳躁,阳生阴长,阳杀阴藏.阳化气,阴成形.寒极生热,热极生 寒.寒气生浊,热气生清. 清气在下,则生...
邵武市13310584625： 《黄帝内经》中认为.()者,天地之道也,万物之纲纪,治广明还求于本 - ？
盍和硫酸： 《素问·阴阳应象大论》 黄帝曰:阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,治病必求于本. 阴阳是宇宙间的一般规律,是一切事物的纲纪,万物变化的起源,生长毁灭的根本,有很大道理在乎其中.凡医治疾病,必须求得病情变化的根本,而道理也不外乎阴阳二字.
邵武市13310584625： “黄帝内经”对阴阳的解释？
盍和硫酸： “阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,治病必求于本”(《素问,阴阳应象大论》). 注解: 阴阳者,天地之道也: 太极动而生...
邵武市13310584625： 《内经》是如何用阴阳的观点看待世界的 - ？
盍和硫酸： 《黄帝内经》认为,阴阳是宇宙的总规律,是世界一切事物产生、运动和变化的根源.宇宙中一切事物都是在阴阳二气的相互作用下产生的,并且其中存在着阴阳对立统一的矛盾.《黄帝内经》谓:“天为阳,地为阴”;“日为阳,月为阴”;“...
邵武市13310584625： 求! 《素问·阴阳应象大论》？
盍和硫酸： 黄帝道:阴阳是宇宙间的一般规律,是一切事物的纲纪,万物变化的起源,生长毁灭的根本,有很大道理在乎其中.凡医治疾病,必须求得病情变化的根本,而道理也不外乎阴阳二字.拿自然界变化来比喻,清阳之气聚于上,而成为天,浊阴之气积于下,而成为地.阴是比较静止的,阳是比较躁动的;阳主生成,阴主成长;阳主肃杀,阴主收藏.阳能化生力量,阴能构成形体.寒到极点会生热,热到极点会生寒;寒气能产生浊阴,热气能产生清阳;清阳之气居下而不升,就会发生泄泻之病.浊阴之气居上而不降,就会发生胀满之病.这就是阴阳的正常和反常变化,因此疾病也就有逆证和顺证的分别.
邵武市13310584625： 如何理解《素问?如何理解素问•阴阳应象大论》中说的治病必求其 ？
盍和硫酸： “治病必求其本”一说,出于《素问.阴阳应象大论》篇:“阴阳者,天地之道也,变化之父母,生杀之本始……”“治病必求其本”的意思,就是说治病的本质就是用药物或者其他方法使人体内的阴阳恢复相对的平衡,从而达到阴平阳秘,身体康健的目的.“治病必求其本”是中医学的一大基本原则.基于这一原则,古代贤医又强调“急则可先治其标,缓则必当求其本”.而无论是“治病必求其本”,还是“急则可先治其标,缓则必当求其本”,都有很重要的临床指导意义.
邵武市13310584625： 为什么有阴阳? - ？
盍和硫酸： 阴阳的概念,源自古代中国人民的自然观.古时的人民,观察到自然界中各种对立又相联的大自然现象,如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等,并归纳出「阴阳」的概念.早至春秋时代的易传以及老子的道德经都有提到阴阳.阴阳理论已...
