佛说的自性是什么啊，我怎么理解不了

佛说：缘起无自性，无自性故空，即：当体即空。 我不理解：为什么缘起就无自性呢？？？？~

【缘起法】都籍众缘而起，不能独立存在，都是刹那无常的，

也就是说，缘起法（有为法）都是一刹那就灭之法，也称作不可得之法，只不过是可以刹那刹那相续的，这样一来，就是所谓的过、现、未不可得，但并非全空，因为说过了，其有一刹那性，可以说它是如幻的、不空（藏）的。

此如幻之【缘起法】虽有一刹那【性】，但此【性】却不是标题中所写的【自性】，二者并不等同。

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【自性】的意思是，我们第六识中，其慧由于被无明所覆，照不见事理，所以将这些【缘起法】执着地认为成了是‘可以独立存在的’，比如认为房子一直存在七、八十年，认为高山大地一直存在于一劫之中，等等，

这种第六识中对缘起法的执着认知，就叫做【自性】，它违背了【缘起法是一刹那性】的事实，

只要认为世间有一个‘有为法’的存在是超过2刹那以上的，那么就都叫做妄计自性了，或妄计恒常了。

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此【自性】叫做当体即空；

此【缘起法】叫做本无【自性】，因为有一刹那性。
大乘中，说【缘起法】虽无自性，但非全无性，就是这个意思。

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慧照见 【自性】当体即空时，则触证真如，禅宗叫见性。此时识之‘见分’与‘真如’平等，而无相分，叫根本智；

慧照见【缘起法】本无自性，但有一刹那性，则叫如实了知，禅宗叫明心。此时第六识（或包括第七识）仍再有‘见、相2分’，叫后得智；

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另外，前面说的【自性】的意思，叫做遍计所执性；

前面说的【缘起法（有为法）一刹那性】，叫做依他起性；

‘真如’叫做圆成实性。而且无漏有为法是圆成实性所摄，勉强也可叫做圆成实性。

唯识教理中，自八个识本身就是一套‘缘起系统’，只此就已经具备了一切‘缘起条件’，比小乘等中所说的更全备合理一些。
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腿【痛】是‘身根’所对的‘触处’，由所发‘身识’中的‘触心所’直接触对，第六识同行而知，

‘触处’只有四大（地水火风）之触是‘本质之（实）触’，而其余之触都是‘假触’；

也如前面所说：
‘本质之触’是缘起法一刹那性；
‘假触’是第六识中分别出的触【自性】；

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【腿痛】就是依‘假触’中的轻重、软硬、劣闷痒粘等又再综合而假说的，其无自性义同上。

不知下面的一段话对你是否有帮助：
经文，[善知识，本来正教无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐契，悟人顿修。自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。]
[善知识，本来正教无有顿渐]。这个顿跟渐，其实是[人性自有利钝，迷人渐契]，慢慢一步一步来。[悟人顿修]。什么叫顿修？一下子就见到清净的圆满佛性，一下子就顿悟到清净自性，虽然还留有一些习气，不足为害。迷的人慢慢地修，顿悟到自性的人虽然有一些微细的习气，可是已经没有障碍了。[自识本心，自见本性，即无差别]，就没有什么差别。[所以立顿渐之假名]。讲到这一段经文，这个要讲到《楞伽经》了。大慧菩萨问世尊：法是渐还是顿？你打开《楞伽经》一看就知道，里面讲的很清楚，释迦世尊的回答是：法亦渐亦顿。这一句话很重要了！一般我们是：万法到底是渐法还是顿法？释迦世尊对大慧菩萨说：法亦渐亦顿。大慧菩萨就问佛了：世尊，为什么法叫做渐，同时也叫做顿呢？世尊就比喻了：譬如种子栽种下去，水分、肥料，渐渐成长，发芽，茁壮到结果，渐渐一步一步来，叫做渐。渐就是站在因果的连锁性角度说的，修行人不能坏因果。
世尊说：譬如说陶器，印度当时可能很多制造这个陶器。譬如这个碗盘，它一定要轮转盘啦、陶土啊，然后要绳子啊、要转盘啊，还有种种技术啊，然后做了模型以后，再窑洞里面烧。所以，世尊说：大慧菩萨，这个陶器的成就，完成了这陶器就是渐。要靠种种的材料，靠种种的技术，所以法是渐，知道吗？这个也是不坏因果。世尊就说：法也是顿，为什么？譬如镜子，后面如果有一个大块镜子，同时显现这个是站在刹那之间来说的，镜子一放，刹那之间，相统统显现。譬如大海，所有的东西都影现在大海里面；包含在虚空，法就是顿。没有任何的时间刹那，跟永恒的分别。讲顿讲刹那，其实是因为人心的方便说，到这个时候，没有所谓的刹那跟永恒。刹那是观念，永恒是人类的观念，因为不了解永恒，所以我们方便说刹那。
世尊说：法亦渐亦顿。好，现在我们把它展开来，渐的意思是说：所有的事相都有因、缘、果，产生了这个世间，你不能违反这个因果定律。什么叫顿？就是在因果法的任何一个角度、时间、空间，你也了悟到，因当下就是无生、缘当下也无生、果当下也是无生，因是缘起无自性，一切法无我，缘是缘起无自性，一切法无我，果是缘起无自性，一切法无我。因为起心动念，色身的产生或者是人生、宇宙的连锁性，所以你看好象这个种子慢慢慢慢成长，所以这个叫渐。但是，你如果有那个能力，任何一个时间、空间契入无生法，马上就超越了因果，超越因果而不坏因果，就是正法，叫做非因、非缘、非果。这在《菩萨戒》里面讲：非因、非果是诸佛之本源，行菩萨道之根本，就是不生不灭。诸位！不生不灭站在哪一个角度说：站在顿、刹那无生说；因果站在什么地方说：站在事相的生灭连锁性、业感缘起说，业感缘起，就离不开当下的顿悟，当下的顿悟不能离开缘起，生灭的连锁性。所以缘起的生灭连锁性就是生灭，任何一个生灭的动点，只要你有因缘碰到正法、大善知识，当下体悟到因空、缘空、果空，当体因、缘、果，统统叫做空。但是不坏缘起，又悟到无生，就契入，这个叫做顿，顿就是无生，渐就是方便讲，生灭。
这个顿、渐，不是法有顿、渐，是因为众生的根器有顿、渐，所以有的要慢慢，一步一步来，站在因果连锁性，因为他根性不够，前世所种的善根不够，记住喔！这个顿还是由渐来的。六祖是不是顿根的人？对，是顿教的人，六祖难道是今生今世来就有办法顿悟吗？不可能，对不对？那要培养多久才有办法？六祖才能顿悟。话讲回来，就是这样的，慢慢去悟……所以，世尊说，法也是顿也是渐，就这样子。
摘于慧律法师2004年10月2日-8日讲述的《六祖坛经》
视频6.01

自性，应该是我们的本性。什么是本性，我们困了就要睡觉，要在床上睡觉；我们饿了就要吃饭，要吃很多饭。那么我们为什么要睡觉、吃饭，这就是本性。修道的人们，过午不食，而且不会贪睡，这都是动物的习性。这是最本性的一面。还有就是心灵上的问题，发善心、发恶意，起歹徒之心等等。人之初，性本善。人都是善良的，只是慢慢被社会同化掉，一点点迷失了最原始的善良。为什么说小孩子能看到大人看不懂的东西，俗称“脏东西”。它们刚开始来到世界上，一些冤亲债主还没有，前世的冤亲债主不会在刚出生的时候来上门讨债，他有一定的福报，不会前来。他是干净的，眼睛是明亮的，心灵是纯洁的，看见一些东西不足为奇。但是他越来越大，开始杀生、骂人、贪念横起等等罪恶，就会蒙蔽住眼睛，看不到那些东西。这最开始到长大之后，都是自性的变化。

“缘分”是因缘、机缘，指出“缘”为梵语，经典解释为“原因”，它常常和“因”一起合称为“因缘”。下面整理四种对缘的不同解释仅供参考。 一：什么是缘分？有人问隐士。隐士想了一会说：缘是命，命是缘。此人听的糊涂，去问高僧。高僧说：缘是前生的修炼。这人不解自己的前生如何，就问佛祖。佛不语，用手指天边的云。这人看去，云起云落，随风东西，于是顿悟：缘不可求的，缘如风，风不定。云聚是缘，云散也是缘。感情也如云，万千变化，云起时汹涌澎湃，云落时落寞舒缓。感情的事如云聚云散，缘分是可遇不可求的风。世上有很多事可以求，唯缘分难求。茫茫人海，浮华世界，多少人真正能寻觅到自己最完美的归属，又有多少人在擦肩而过中错失了最好的机缘。或者又有多少人有正确的选择却站在了错误的时间和地点。有时缘去缘留只在人一念之间。缘即如风，来也是缘，去也是缘。已得是缘，未得亦是缘。彼此惜缘。 二：世上有了咖啡,也就有了咖啡伴侣。没冲的咖啡，特别的苦；咖啡伴侣，也没什么味道，远不如它那白花花的样子诱人。可把咖啡和咖啡伴侣掺和在一起，用水轻轻地勾兑居然是那么的香醇。男人原来就是咖啡，男人也可以是咖啡伴侣，两个人搅和在一起就有了故事。冲得好了，完全融合在一起，就会散发出香味；搭配得出了问题，总有些东西漂在上面，不好看，喝起来也略带着点儿苦味。爱情就是个杯子，能让两个男人重新活一回。不过这个杯子也没配小勺，谁都不可能非把两个人搅和在一起，别人看着着急也没有办法。只能靠相互的融合力，让这本来平淡的生活散出香味来。一首诗曾说：“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”如果把两个人放进爱情的杯子要靠缘分的话，那能够让两个人融合到一起的水，就叫“宽容”。对于没有勺子搅拌的咖啡来说，这似乎决定了最后的味道。愿你我的融合，会散发出浓浓的香味。佛早就说过：前世五百次的回眸，才换得今生的擦肩而过！所有的一切都有它的理由，不必为此感到惊讶! 三:缘分是世间男女情爱的开端，从不相识到相识相知，让人觉得象是冥冥中的注定，美好而直扣心扉。因一个缘字，让世间多少男女为之癫狂。但也有时有缘却没份，这种情况最让人心伤。还有有份无缘的，无缘无份的。当然，有缘有分是最好的结局，诸君该珍惜。茫茫人海中两人从相遇，相识，相知，或是相亲相爱，这就是缘分，缘分无需等待，缘分是人争取的，是人创造的，只有懂得努力创造缘分的人，才是最理智的，可是又有多少人，能在缘分来的时候，抓得住它，珍惜它呢！缘分是美丽的，缘分和爱情一样，是个古老的话题，同时缘分也需要精心呵护的，缘分不是诗，但它比诗更美丽，缘分不是酒，但它比酒更香浓。爱是不分距离不分地域的，在缘分的天空里，缘分并不是永远都不会远逝的，珍惜你的缘分，善待你的爱情。莫等失去空遗恨。其实缘分有着两个定义，如果你觉得缘分是天注定的，那么你的一生只是命运的安排！另一种缘分就是你自己的安排了，如果你只等着缘分的到来的话，不去追求是永远也不可能得到的，知道自己喜欢那就是你的缘分，如果你不去追求那你会可能得到吗？所以缘分是要靠自己的，30%是天注定，70%是自己追求得来的！ 四：缘分是人平等精神的体现，它要求有缘人地撇开地位、等级、学历、财富等世俗观念，超然物外地共同创造美好的精神境界。伯牙当时是声名显赫的在朝官员，子期则是砍柴为生的樵夫，两人地位差别悬殊，但他们以音乐为媒，情投意合，挚友终身，成为千古佳话。现任法国总统希拉克早年与一位钟表匠很投缘，他无论是做职员还是当议员，直到高居总统宝座，都没有中断与这位挚友的联系，其缘分在他执政中成为体恤民情，关注社会，关爱民众的感情资源。 因缘而生情，随着时间的推移逐渐被诗化的缘分，尤其值得珍惜。缘分是属于精神领域的，它总是想超脱凡尘，维系自己情有独钟的精神境界，但它又不得不与现实社会生活的世俗偏见发生冲突，这种冲突有时是很剧烈的，有的人甚至因此而遭到毁灭性的精神打击。梅克夫人因资助柴珂夫斯基遭到家人的围攻和折磨，最后在了精神病院；柴珂夫斯基在临终前不停喊着梅克夫人的名字，在一声“冤家”的最后悲叹中结束了自己生命。陆游和唐婉情缘相投，是举世公认的，但旧婚姻道德观使他们不能终身相依，唐婉在年轻美貌时就悲苦离开了人间，陆游人生七十六年，写了许多怀念唐婉的诗篇，临终之际也梦留沈园，遗恨人寰。由此，我想呵护来之不易的缘分，对我们的情感生活很重要。我们可以穷困潦倒，但我们有了遮蔽苦寒风雨的情缘，我们一样能获得生活的勇气，一样能有精神的乐土。 佛教对“缘”的说法也有许多种类，在佛经里面把缘分为：因缘、次第缘、缘缘、增上缘。与缘相关的教理还有十二因缘、缘起性空等，佛学中最为常见简单的说法是指事物的相涉关系就是缘，常与因并称“因缘”。前不久参加活动一位网友问道什么是缘？我当下即兴发挥说：“缘就是交际”，虽然没有和佛教学术高僧大德进行交流是否正确，但是根据我对佛学的理解和生活中的经历来看，交际就是缘最本质的东西，而交际是离不开缘作为桥梁，所谓广结善缘，众缘和合。大量的佛学资料并没有明确给缘下定义，因为缘是在交际过程中，不断的变化，好的则是善缘，坏的则是恶缘，不离不弃则是增上缘。

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阿瓦提县19645249002： 佛教中观中所说的＂自性＂是什么意思?？
禽唯虫草： 你问印度佛学,特别是中观、瑜伽、因明等论著中所说的“自性”这个词,如果非要套用现代哲学的话语去翻译,我认为大致粗略的意思就是“存在”或“实在”. 当然因...

阿瓦提县19645249002： 佛说清净自性.什么叫自性 - ？
禽唯虫草： 一、自性即人们心中本来就有、本自具足的光明性智,是人的精神本体(法身).佛教里的毗卢遮那佛就是法身佛,它所代表的就是自性中的光明智慧,所以又称为大日如来佛.我们每个人的心中都有一尊大日如来佛,都有光明的法身,有一个...

阿瓦提县19645249002： 自性到底是什么 怎么解释 - ？
禽唯虫草： 自性见就是不变、永恒、绝对、完美、圆满、本体的种种心态、种种观念,谓之自性见.自性见分两种,一种是属于观念上的,在思想、观念上有圆满的、绝对的、不变的、永恒的、万能的这一类执着,谓之'分别的自性见'.另外,一种是属于心态上的,在动机、心态上有绝对的、永远的、不变的、圆满的、永恒的、自我的、完全的、本来如此的这一类执着,谓之'俱生的自性见'.

阿瓦提县19645249002： 慧能六祖所说自性是什么意思 - ？
禽唯虫草：[答案] 元音老人(节选自《略论明心见性》): 明心见性一词简约总括地解释起来,就是:从究明人们的'心'(本心)的形相与... 如昔异见王问婆罗提尊者曰:'如何是佛? '尊者曰:'见性是佛! '王曰:'师见性否? '尊者曰:'我见佛性.'王曰...

阿瓦提县19645249002： 佛教理论自性如何解释 - ？
禽唯虫草： 天生本性善良纯真无忧无虑,

阿瓦提县19645249002： 佛说的自性是什么?振动的能量吗? - ？
禽唯虫草： 自性应该不是振动的能量吧

阿瓦提县19645249002： 佛说为什么我们有自性?说一下理由. - ？
禽唯虫草： 四大皆空 词 目 四大皆空 发 音 sì dà jiē kōng 释 义 四大:古印度称地、水、火风为“四大”.佛教用语.指世界上一切都是空虚的.是一种消极思想. 出 处 《四十二章经》二十:“佛言当念身中四大,各自有名,都无我者.” 示 例 胞胎浑沌...

阿瓦提县19645249002： 佛教中所说的我们每个人的自性真如是如何得来的? - ？
禽唯虫草： 富楼那尊者曾向释迦穆尼佛问过这个问题.佛的回答记载于楞严经卷四.是好问题也是很难的问题,作为后辈,我们应当依法不依人.有问题经中都有解答. 而我浅陋的理解是:自性迷失就是染污,而迷失者在迷失之前不会料到自己会迷失.即原本为佛,迷而苦恼如今.而修炼像是仙家,佛教修行.就是修改行为,正体现一种回归.信佛者是在回归,而不是追求一种新的境界.而是放下许多陋习和沾染,回归. 依法不依人,佛经若读的通透,自能解人我之疑问.自利利他,祝您成就

阿瓦提县19645249002： 是心便是佛,自性即弥陀 什么意思 - ？
禽唯虫草： 唯心净土,自性弥陀. 以禅宗的义理来解释你,禅宗讲即心即佛,是心作佛.心外无物,唯心菩提.菩提不在内,不在外,不在内外,是在人的本性里面的,所谓如来藏,不是外边的,成佛的是心. 唯识说有八识,转识成智,当你的识成为智的时候,那便是菩提到来的时候.当你的心清净了,你脚下的每一寸土地都如净土般妙乐安好,而弥陀不在外求,不向内求,弥陀本就在你的内心里面,你把你内心的弥陀请出来了,你就是真正的弥陀佛了.