佛说的自性是什么

什么是佛说自性？~

菩提自性，本自清净是什么意思？智慧点亮幸福生活

这个道理深刻，讲出来你未必听得懂。
自性:一切现象的本体或一切心相的体性，叫做自性。
诸法无自性是谓诸法皆空、诸法无我。诸法是指世间森罗万象的一切事物。无我是无主宰，当体即空。
谓诸法各有其不生不灭的自性，或谓诸法以空性为自性。这种说法与上述说法，并不矛盾，不过是同一问题的不同表达方式。
以上你能明白多少？

简单的说 自性就是我们本来的样子

佛性即自性 灵光独照 灵明洞彻 不染一尘 不生不灭

不垢不净 不增不减 寂而常照 照而常寂 无所不知

无所不晓 具足一切智慧 圆满一切功德福报 湛寂常恒

不动不摇 常住不变 包含万物 随缘不变 不变随缘....

佛的三藏十二部 八万四千法门讲得皆是每个人本身具有的这个宝贝 ----自性 只是我们忘记了 佛来提醒我们
打开自性的方法叫佛法

有关的内容在金刚经 六祖坛经 楞严经
自性】

(一)（梵svabha^va，藏n%o bo n~id）指诸法各自具有的体性或体相。‘差别’或‘共相’的反义词。法相家谓之为自相。为现量智所缘；克实说来，所谓自性，唯指事物本身不通其他的性质，或称一切法不可言说处为自相、自性。又，通常只有圣智冥内、得法本真的现量所缘之法的体相，可以称为真的自相，其他的一切法由于是假智且不离言诠，故称为假的自性。

无贪、无嗔、无痴等三种善根及惭、愧二心所属于善法，故称为自性善。反之，称贪、嗔、痴、无惭、无愧等为自性不善。又，完全觉知现在的对境，不容许比知推景，则称为自性分别。此外，有时自性与自相也被分开使用，例如十八空中，诸法相状的空，称为自相空，诸法体性的空，称为自性空。

(二)（梵prakr!iti）数论学派所立的二十五谛之一。根据《数论颂》的古注所载，‘自性’一语与‘胜因’、‘非变异’、‘梵’、‘众持’等为同义语。数论师认为自性是由三德（纯质、激质、翳质）所构成；亦即三德尚未发动的平衡状态称为自性。三德犹如‘油’、‘灯心’与‘火’合为一灯火。依三德之相合而呈现出万象。自性是纯物质的、非精神的，但却又细不可见。

关于‘自性’的存在问题，数论师以五点理由证明，即(1)个物有限制故，(2)同性故，(3)能生故，(4)因果差别故，(5)遍相差别故。

◎附一∶印顺《中观今论》第五章第二节

缘起是无自性的，甚么是自性呢？自性（svabhava）是专门术语，如《壹输卢迦论》说∶‘凡诸法体、性、法、物、事、有，名异义同。是故或言体，或言性，或言法，或言物，或言事，莫不皆是有之差别。正音云私婆婆，或译为自体（的体），或译为无法有法（的法），或译为无自性（的）性。’所举的名字虽很多，而意义是同一的。所谓体、性、法、物、事，皆即是‘有’的别名。但它又说∶梵语的私婆婆，或译为体、法、性。依梵语说，婆婆（bha^va）即是‘有’。此字，什公每译为法，也或译为物。《般若灯论》也有译作体的。‘有’前加sva，即私婆婆，即自性的原语。或译自体，含有自己有、自己成的意义，是自己规定自己的。凡是法，即有其特殊的形态与作用，其所以有此形态与作用，依自性说，即是自己如此的。此自性的另一特性（prakr!ti），什公译为性，意义为本源的性质，即本质或原质。所以，自性是自己如此的，也是本来的性质如此的。如哲学上所说的实在、本体、本元等，皆与此自性的含义相合。

要明了‘自性’一语的意义，请听萨婆多部所说。如《大毗婆沙论》卷七十八说‘如说自性，我、物、自体、相、分、本性，应知亦尔。’萨婆多部的学者，把自性、我、物、自体、相、分、本性看成同一意义。尤其所谓‘分’，最值得注意。此分，就是事物的最后原素，也即是所谓‘点’，即‘其小无内’不可再分割的东西。萨婆多部以为一切法不外两种∶(1)假有，(2)实有。假有的，如《顺正理论》卷十三说∶‘是假有法，宁求自性？’假有法即不能追求其自性的。依他们说∶假有的必依于真实的。依于实有，构成前后的相续相，同时的和合相。此和合及相续，即假有的，可以说没有自性。而在相续与和合的现象中，分析到内在不可再分析的点，即是自性实有的。如在色法的和集中，分析至极微，以极微的物质点，为集成粗显色相的实质。对于精神作用，也分析到心心所的单元。此分析出的单元，是自性，也称为我——我即自在义。如《婆沙》卷九说∶‘善说法者，唯说实有法我，有性实有，如实见故。’补特伽罗我是五蕴和合有的，所以是假；假的所依是自性实有，所以说∶‘有性实有，如实见故。’这种思想，即是假定世间事物，有实在的根本的自性物，而后才有世间的一切。他们从‘析假见实’的方法，分析到不可再分析的质素——心、物、非心非物，即是事物的实体，也即是所谓自性，自性即万有的本元。如《顺正理论》卷十三说∶‘未知何法为假所依？非离假依可有假法。’‘假必依实’——自性有，是最根本的见解。萨婆多主张有自性的，于是佛说诸行无常，诸法无我，照他们的意见，追究诸法的实在，相续与和合假所依的自性法，即是三世常如其性的、不变的，有不能无、无不能有的，甚至可以称为法我了。

假有无自性说，经部师是扩大了。但自性有的基本原则，并未改变。三世常如其性的一切法，在经部的现在实有论中，转化为潜在于现在的种子或旧随界。此种子与界，虽不断的从种子而转化为现行，现行转化为种子，但依旧是不变的。这点，唯识学者说得明白，名为‘自性缘起’，即色生色，眼生眼，贪生贪，有漏生有漏，无漏生无漏。这样的因缘论，即是从一切有部析假见实得来的自性有，不过从三世常如而使之现在化而已。自性有的原则，完全吻合。依经部师，蕴、处是假的，而十八界是实有的。相续和合的现行，都依于真实的界性。《瑜伽论》在批评性空时说∶‘譬如要有色等诸蕴，方有假立补特伽罗，非无实事而有假立补特伽罗。如是要有色等诸法实有唯事，方可得有色等诸法假说所表，非无唯事而有色等假说所表。若唯有假而无实事，既无依处，假亦无有。’经部与瑜伽论者，禀承那‘假必依实’的天经地义，所以不能说一切无自性空而必须说‘自性有’的，假有的可空而自性有的不可空。《解深密经》也这样说∶‘云何诸法遍计所执相？谓一切名假安立（假名）自性差别乃至随起言说。云何诸法依他起性？谓一切法缘生自性。’在论到有自性与无自性时，即说∶‘此由假名安立为相，非由自相安立为相，是故说名相无自性性。’这分为假名安立与自相——即自性安立∶假名安立的，无自性、空；自相安立的，即是有自性了。追求事物中的根元，看作实在的，依此而成立世出世一切，都是‘自性’论者。又如《楞严经》说∶‘若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性，纵令虚空亦有名貌，何况清净妙净明心，性一切心而无自体？’这是自性论者的另一面目。在万化中，终必有一个真实自性而不是假的，这即是‘自性’的意义。一般的宗教与哲学，无不从此自性的老路而来！

《中论》〈观有无品〉说∶‘众缘中有法，是事则不然，性从众缘出，即名为作法。性若是作者，云何有此义？性名为无作，不待异法成。’这是《中观论》对于‘自性’的具体说明。佛法说缘起，除了极端者而外，谁都承认，但总觉得是诸法自性有，由众缘的和合关系而发现。若依中观的看法，自性与缘起，是不容并存的。有自性即不是缘起的，缘起的就不能说是自性有的。因为，若法要由众缘和合而现起，即依众缘而存在与生起；承认由众缘现起，即等于承认是作法。‘作’，就是‘所作性故’的作，有新新非故的意义。若主张有自性的，即不能是所作。因为自性有即自有的，自成的，自己规定着自己的，这如何可说是作法？缘起是所作的，待它的；自性是非作的，不待它的。二者是彻底相反的，说自性有而又说缘起，可说根本不通。佛说无常，即显示缘起是作法，否定了自性的非作性；凡是缘起即是和合的，如补特伽罗是依待五蕴等而假立的，所以佛说诸法无我，即否定了自性的不待它性。无常无我的缘起论，即说明了诸法的无自性。

但如此的自性，表现于学者的思想体系中，依佛法说，这都是分别的自性执。众生生死根本的自性执，应该是众生所共的，与生俱来的俱生自性执。这是什么？不论外观内察，我们总有一种原始的、根本的、素朴的，即忠不是而依然顽强存在于心目中的实在感，这即一切自性执的根源。存在的一切，都离不开时间与空间，所以在认识存在时，本来也带有时空性。不过根识——直觉的感性认识，刹那的直观如此如此，不能发见它是时空关系的存在，也即不能了达相续、和合的缘起性。这种直感的实在性，根深蒂固的成为众生普遍的妄执根源。虽经过理性——意识的考察时，也多少看出相续与和合的缘起性，而受了自性妄执的无始熏染，终于归结于自性，而结论到事物根源的不变性、自成性、真实性。因为自性是一切乱相乱识的根源，虽普遍的存在于众生的一切认识中，而众生不能摧破此一错误的成见，反而拥护自性——元、唯、神、我为真理。总之，所谓自性，以实在性为本而含摄得不变性与自成性。西藏学者有说自性的定义为∶不从缘生，无变性，不待它，大体相近。自性的含义中，不待它的自成性，是从横的（空间化）方面说明；非作的不变性，是从纵的（时间化）方面说明；而实在性，即竖入（直观）法体的说明。而佛法的缘起观，是与这自性执完全相反。所以，自性即非缘起，缘起即无自性，二者不能并存，《中论》曾反覆的说到。

【自性】
(一)梵语svabha^va, sva-laks!an!a。指自体之本性。法相家（唯识家）多称为自相。即诸法各自具有真实不变、清纯无杂之个性，称为自性。关于自性之义，十八空论（大三一·八六二上）：‘自性有两义，一无始，二因。’又显识论亦举出不杂、不变二义。

此外，据楞伽阿跋多罗宝经卷一，将自性分为七种，即：(一)集性自性（梵samudaya -svabha^va ），(二)性自性（梵bha^va -svabha^va ），(三)相性自性（梵laks!an!a -svabha^va ），(四)大种性自性（梵maha^ -bhu^ta-svabha^va ），(五)因性自性（梵hetu -svabha^va ），(六)缘性自性（梵pratyaya -svabha^va ），(七) 成性自性（梵nis!patti -svabha^va ）。又解深密经卷二之一切法相品等，将一切法之性相分为遍计所执性、依他起性、圆成实性三种。然中论等则认为，诸法皆由因缘所成，而无有一定之自性，故自性即空。

《六祖坛经》讲得很有境界：
何期自性。本自清净。
何期自性。本不生灭。
何期自性。本自具足。
何期自性。本无动摇。
何期自性。能生万法。
解释：http://bookgb.fohot.com/books2/1314.htm

本来面目

人性本善'宇宙的特性原本也是善的...

---

向阳区13491848667： 整天感觉头昏脑涨,脑袋昏沉沉的,经常头痛,偶尔有晕厥感是怎么回事? ？
陟胆达喜： 你好!头晕脑胀的情况主要与在自己没有休息好和精神压力过大及脑力劳动过度的时候出现,也可能是与大脑供血不足或颈椎病有关系.要做颈部血管彩超检查和脑血管方面的检查,注意休息好,必要时检查鼻窦方面,.鼻窦炎也会引起以上症状.