多闻熏习菩提种如理作意唯识观 是什么意思
多闻_词语解释
【拼音】：duō wén
【解释】：见多识广博学多闻不是一件坏事
【例句】：因为他深知一个受托照管基督羊群的人，应当博学多闻。
善知识就是真正有修有证的人，这种人就可以称他是菩萨。唯有这样的人才可以解经，才是我们可以依靠的好老师。凡夫再聪明，也不能解经，全把经义搞错了！误法误人。
听闻正法就是听善知识讲经，他讲的经上契如来所证之理，下契众生可度之机。
听明白了，我们的思想、言语、行为就要改正过来，合情合理合法。身、口、意三业都要遵守老师讲的原理原则，不是听完就没有事了，这就是如理作意。
法随法行。前一个法指一切事事物物，包括的范围太广了，我们的生活工作都在其中。第二个法是佛法。我们一天的生活工作都要与佛法相应。佛让我们做的，我们一定照做，不让我们做的，决不违背。
菩提种和唯识观呢，释迦牟尼佛曾经说过：“大地众生，皆具如来智慧德相，但以颠倒妄想不能证得。”，众生本具如来藏，只是被束缚无法了知，就好像你本来就有无价之宝，但是你不认识，便以为是废物。一切万法，都是心的变现，修行就是修心，逐渐发掘自己的本性天真佛，从而证悟自心，得成佛果。
多闻熏习菩提种呢，就是要通过不断的闻思修行，让自己的颠倒妄想的心，逐渐破开颠倒，回归正途。
如理作意唯识观，就是要通过闻思后，产生正知正见，知道万法唯识，从心上去修行，而不是向心外求法。
修行四念处的重要
但是,如果我们有因缘学习佛法,发菩提愿、修四念处——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我,...很可能此人对佛法还未有信心,只是一个学者而已;请他来为我们作老师,有种种不得已的理由。这件事,...于正法多闻熏习,对修行四念处非常重要!例如「观心无常」,如果你未学过无常的道理,你就观不来。
佛法有相开示:如何在日常生活修学中转识成智?这个识是什么相?何转,智...
禅宗也有文字，如《六祖坛经》，祖师禅讲不立文字，明心见性。由闻而思，护持正念，严持禁戒是基本功夫。唯识宗讲，闻的阶段就是熏习正法，同时要结合自身实行。熏习可从书上学，也可听善知识讲解。第六意识有虚妄分别，圣者无分别的智慧，不同于凡夫的世智辨聪。我们现在虽处于基础的位次(资粮位...
如何正解第八阿赖耶识?
但是,这位仁者所引用的经文,末学勉力而为,提出个人见解,以免闻者认同“第八识是生灭法”的邪见。“《大乘密严经》云:“阿赖耶识,从无始来为戏论熏习诸业所系轮回不已,如海因风起诸识浪,恒生恒灭不断不常,而诸众生不自觉知。”这里,说明阿赖耶识有“受熏”的体性;前七识的一切行为乃至念头,都会熏染第八识...
修到罗汉层次已经悟道了什么?那么菩萨层次呢?佛层次呢?
简单的说，罗汉和菩萨属于两个体系 罗汉是禅定境界，因观人无我而了脱生死不受后有，称阿罗汉（应供）菩萨是智慧境界，菩萨因般若智慧而能了脱生死不受后有，故菩萨境界含摄罗汉境界。菩萨境界从初地欢喜地到十地法云地，十地境界已是等觉。佛为自悟悟他圆满觉悟的境界，为佛教最高境界，从菩萨...
作为正科系学员如何理解大乘菩提心的功德
发起菩提心，即称佛子。最上依教授，能真实生起菩提心；次则虽未如量，然能生起相似菩提心（尚未到任运生起程度，以造作而生起。）亦为必须。最低限度，于心中生起轮廓，能串习不忘，末世菩提心不入耳者，即熏习不盛，宿世善根薄弱，故今生能串习，则后世易学易修。发菩提心者，菩萨们将视其如手足...
历史上说佛经是佛入灭两百多年后才结集的,为什么经首都冠以阿难所闻呢...
何故但言我闻不言我见乎?答有三义(1)欲证深理要先闻法,名等诠义非色等故;(2)此界以声为佛事,事为所依,名等有故;(3)希证菩提要闻熏习,由闻熏习成出世故,由斯经首不说见觉知,唯说我闻据实,于时亦见佛说诸余佛土,以光明等而为佛事,可言见等。 由此观之,世尊当时嘱咐经首要冠以『如是我闻』...
阿赖耶的本来清净
诸识有二种生住灭，非臆度者之所能知：所谓相续生及相生，相续住及相住，相续灭及相灭。诸识有三相：谓转相、业相、真相。大慧！识广说有八；略则唯二：谓现识及分别事识。大慧！如明镜中现诸色像，现识亦尔。大慧！现识与分别事识，此二识无异，相互为因：大慧！现识以不思议熏变...
如何理解:宇宙万有都是我们自性的显现???
三界唯心的讲法原出《华严经》〈十地品〉∶‘三界虚妄,但是一心作。’另外在〈夜摩天宫菩萨说偈品〉中又说∶‘心如工画师,画种种五阴,一切世界中,...《瑜伽》〈本地分〉,立本有与新熏所成——二类无漏种子;《摄大乘论》却依〈摄决择分〉,立‘出世心……从最清净法界等流正闻熏习种子所生’——无...
我想学佛请指教
不是究竟；释迦牟尼成道之前，曾修苦行，后来：“知非而改”。六祖云：“成道非由施钱”，南岳怀让示马祖：成佛不由禅定、打坐。8 “诸恶莫作，众善奉行”以积累福德资粮；发菩提心，熏习六度以待因缘成熟，力求识得本心；否则念佛往生。以上浅见，供楼主参考。南无本师释迦牟尼佛 ...
发菩提心的目的是什么
这两派都是以出离心为基础，进尔发大慈悲心救度有情共证菩提。还可依《发菩提心经论》等所示，观人身过患、轮回苦、业报因果、佛果功德、自性功德等，学习诸佛菩萨因地之发心，发起成就佛果，利益济度众生的宏大誓愿，立志尽未来际永远为此宏伟目标而奋斗。通过学习教理，受佛法熏习，在闻思见增长的...
夏妹昊迪： 原料及配方 猪头 25kg 茴香 13g 花椒 35g 大葱(净) 500g 大料 50g 鲜姜 125g 桂皮 75g 盐 1.25kg 生产工艺 (1)去掉猪头上的毛,挖净耳毛等杂物,洗刷干净.再挖出口条,将猪头劈开,取出猪脑,浸泡在清水中,排出血渍,然后用温度为...
信宜市14749075521： 唯识论所包含的含义.. - ？
夏妹昊迪： 唯识论 (一)为成唯识论之异称.凡十卷.收于大正藏第三十一册.护法等菩萨造,唐玄奘译.本论乃于注解世亲菩萨之唯识三十颂的十大论师著作中,以护法之释为主,取舍其他九论师之释,糅合而编纂成一新论著.(参阅'成唯识论'...
信宜市14749075521： 请问唯识观的现在意义 - ？
夏妹昊迪： 从其本质上说,“唯识观”固然是一门修行成佛的法门,但退一步就世间的凡夫而言,“唯识观”也是一门深入分析众生心理结构及贤圣境界的理论,其理论阐明了通过怎样的修行途径而达至究竟的佛果.因此,也可以说,“唯识学”也是一门...
信宜市14749075521： 什么是“法相唯识” - ？
夏妹昊迪： 佛学中并无“法相唯识”的名相.这是法相、唯识两个名相的杂糅.法相:诸法所具本质之相状(体相),或指其意义内容(义相).唯识宗之特质在于分析或分类说明法相,故又称法相宗.唯识:识,即心之本体,离识变现之外无任何实在,...
信宜市14749075521： 佛教中的唯识思想 - ？
夏妹昊迪： 《解深密经》与唯识思想 提要: 唯识宗的依据经典 胜义谛相品 无自性相品 分别瑜伽品 地波罗密多品 如来成所作事品 一、一切种子心识 二、诸法唯识 三、三性三无性 四、五姓各别,无姓不能成佛 五、一乘方便,三乘真实 唯识宗...
信宜市14749075521： 宗镜录的思想内容 - ？
夏妹昊迪： 《宗镜录》之“本际义”可以归纳为: 一、本源说:“一切世间,从其本际,展转传来.想自分别,共所成立.”①(世界本源说)“是知有情、无情,究其初原,皆不出一心本际.·,一众生之原,名曰本际.……生死之本,为众生原.……...
信宜市14749075521： 佛教第八识是什么 - ？
夏妹昊迪： 佛教八识第八识阿赖耶识 佛家所说八识般包括内容:1、眼识--眼睛--色(形象);2、耳识--耳朵--声(音声);3、鼻识--鼻于--香( 香奥气);4、舌识--嘴巴--味(各种味道);5、身识--皮肤--触(受冷热痛痒);6、意识;7、末识叫污染识;...
信宜市14749075521： 佛家经文里“如是我闻”的意思是什么? - ？
夏妹昊迪： 如是:指佛经经文内容如此;我闻:阿难自称我闻之于佛.佛教传说,后为佛经开卷语. 云何谓如是我闻 众所周知:本师 释迦牟尼佛入大般涅盘前,曾嘱咐四件事为(1)佛弟子应依『波罗提木叉』为师;(2)佛弟子应依『四念处』为住;(...
信宜市14749075521： 唯识宗的观点对我们的修行有什么作用唯识宗观点对我们的修行有什么作 ？
夏妹昊迪： 唯识宗主“万法唯识”,宇宙间的一切均为“识”所变现.在原始佛教那里,“识”... 至于大家耳熟能详的'学佛是为了断烦恼'的“烦恼”,到底是什么?“烦恼”依唯...
