如何正解第八阿赖耶识？

谁能准确的解释一下什么是：“阿赖耶识”是所谓的第八感吗？~

阿弥陀佛，“阿赖耶识”是佛教词汇，“第八感”这个词汇不是佛教词汇！在佛教里“阿赖耶识”又被称为“第八识”！

【阿赖耶识】

　　梵语阿赖耶，华言藏识。以其无法不含，无事不摄故也。此识染净同源，生灭和合，而具有四分，如摩尼珠，体本清净。又如明镜，能含万像。若以染分言之，无明依之而起，结业由之而生，具足烦恼尘劳，变现根身世界，即前七种识境皆是也。若以净体言之，即本觉心源，离念清净，在圣不增，在凡不减也。（四分者，一、相分，即形相。谓此识能变现根身世界及诸法名义、相状，皆由第八识此分而生，如镜中所现之影像也。二、见分。见，即照了之义。谓此识能照烛一切诸法，及解了诸法义理，如镜中之明，能照万像也。三、自证分。自证所具之法，谓此识能持见分、相分，亲证无碍，如镜之圆体，能持其明，能含众像也。四、证自证分。证，即能证之体。自证，即所具之法，能持前自证分、见分、相分，皆不离此分，是第八识本体如镜之背也。梵语摩尼，华言离垢。根身者，即眼等诸根也。）

眼、耳、鼻、舌、身、意识，和意根合称前七识或七转识，第八识是阿赖耶识。
阿赖耶识（梵文：आलयविज्ञान，音译ālaya-vijñāna），又译为阿梨耶识。阿赖耶在梵文中的原意为：藏，能藏、集藏，阿赖耶识即是指能够集藏分段生死等有漏无漏法种的第八识如来藏。
其它七识介绍：
1、眼识：
眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能看见，而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用了。
2、耳识：
耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。一区分，就是意识在作用了。
3、鼻识：
鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，一区分香臭，就已经是意识在作用了。
4、舌识：
舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜和咸，就已经是意识在作用了。
5、身识：
身体具有触觉的功能。
6、意识：
意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。
7、末那识：
末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。

扩展资料
阿赖耶识却是佛法的根本识，如果没有阿赖耶识和它的阿赖耶性，众生也无法成佛。如果七识心王（七转识）没有和阿赖耶识在一起──没有阿赖耶识的现行识来配合运作──就不可能成就熏习的功德，
就没有所熏的心体存在，一切善业、恶业、无记业的种子将会随熏随失，也就不可能有现在各人异于他人的七识心王的习性出现来运行；而且婴儿熏习言语、动作等无记业也不可能成功，
将会永远保持刚出生时的愚痴无智，将会永远保持在婴儿状态而不能作任何事，因为没有一个持种受熏的阿赖耶识故，而七识心王都不能执持任何种子故，如是正理已经略述于拙着《真实如来藏》中。
所以必定要有另一个阿赖耶识心体，与七转识同时同处地存在，而且继续不间断地配合七转识而现行运作，才能使熏习结果所产生的种子保存不灭。而且，正当七识心王现行的时候，他如果想要能够运作的话，还得要有第八阿赖耶识心体的现行识来配合运作。
虽然从重立名为阿赖耶识，不生不灭的阿赖耶识却是佛法中最要的根本识，不了别六尘，唯识中形容其“恒而不审”，又具备如来藏的大种性自性等七种不可思议功德，是万法生起的根本。
参考资料来源：百度百科-第八识
参考资料来源：百度百科-阿赖耶识

今有某兄引据经文，破如来藏不等同阿赖耶识，并且说阿赖耶识是生灭法。这真的符合圣教量吗? 他所举的经文，真的符合 佛所说的圣教量吗? 后学将依依加以辩证如下。

某匿名兄如是说:
如《入楞伽经》云：“阿梨耶识者，名如来藏。”但若因此就简单判定，二者绝对等同，便值得商榷了。《大乘庄严经论》讲过：“故说诸众生，名为如来藏。”仅凭这么一句话，是不是就可将凡夫众生与真如如来藏直接划上等号呢？肯定不行。同样的道理，断章取义地把阿赖耶识和如来藏完全混为一谈，也是不对的。

辩证如下:
且看全文，
《入楞伽经》〈佛性品第十一〉：【「大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。」】

阿赖耶识名为如来藏，后面也说，离无常过，离於我过，自性清净。而其余七识则是生灭法，念念不住。匿名兄引用大乘庄严经论，来说凭这一句话能说众生为如来藏吗？可见匿名兄已经犯下断章取义的过失而不自知了，后学引用前后文对照:

《大乘庄严经论》卷三:
此无漏界无有戏论。譬如虚空是故甚深。如是甚深差别说者。譬如染於虚空画於虚空。是义应知。偈曰。
一切无别故 得如清净故
故说诸众生 名为如来藏
释曰。此偈显示法界是如来藏。
一切无别故者。一切众生一切诸佛等无差别。故名为如。得如清净故者。得清净如以为自性。故名如来。以是义故可说一切众生名为如来藏。

无著菩萨举出此偈后，随后解释道，一切众生与诸佛无差别，故名为如，这就是说，一切众生的如来藏与诸佛无二无别，都是自性清净，因此才可以说一切众生名为如来藏。同理，楞伽经提到阿赖耶识名为如来藏，后面又补充说明，阿赖耶识离於无常，也离於我过，自性清净，难道匿名兄认为，佛在打妄语吗？为什麼还是坚持阿赖耶识是生灭法呢? 岂不是与佛违背呢?
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匿名兄接著又说:
《大乘起信论》阐释了人们关心的问题。本论开一心为二门，真如门即一味平等的如来藏自身，生灭门又分成流转门和还灭门。流转门揭示了真心如来藏因无明熏染而起现阿赖耶识之理，说明此识乃生灭与不生灭相和合的体性，还讲到由本识生起三细、六粗、五意、六染而流转迷界的过程。这一不变随缘的过程，从理论上寓示了觑破表层妄心——阿赖耶识，而悟入非生灭、非虚妄的真心如来藏的可能。由始觉以至究竟觉的还灭之道，就建立在众生心的这种不同层次但密切关联的微妙结构基础上。

生、住、（异、）灭，是因缘和合的有为法法相。无为法不是因缘造作新生，故非生灭无常。而胜义法性，则是超离相观待的有为和无为的大无为法。生灭无常的阿赖耶识和真如如来藏，其实就是有法和法性的关系。如果分不清世俗和胜义，分不清有法和法性，认为阿赖耶识在未转依之前，于世俗现相中即不生不灭，与法性如来藏完全等同，肯定会受到教、理的妨害。

辩证如下:
首先举经如下:
《大乘起信论》卷一:
依於一心有二种门。所谓心真如门。心生灭门。此二种门各摄一切法。以此展转不相离故。心真如者。即是一法界大总相法门体。以心本性不生不灭相。一切诸法皆由妄念而有差别。若离妄念则无境界差别之相。是故诸法从本已来性离语言。一切文字不能显说。离心攀缘无有诸相。究竟平等永无变异不可破坏。唯是一心说名真如。….
心生灭门者。谓依如来藏有生灭心转。不生灭与生灭和合非一非异。名阿赖耶识。此识有二种义。谓能摄一切法。能生一切法。

马鸣菩萨虽然把一心分为心真如门与生灭门，但是都是依於一心----如来藏，然后接著又说明，依於如来藏心，才有生灭、念念不住的七转识，而如来藏心本来不生不灭，又同时含藏生灭七转识，所以又名阿赖耶识，这与楞伽经所说完全无二，后学在举证一次，相信会更了解:
《入楞伽经》〈佛性品第十一〉：【「大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。」】

这就非常清楚了，前七识都是生灭法，而第八识阿赖耶识离无常，怎麼能说它是生灭法呢? 因此生灭门的意义，就是在说明，阿赖耶识心体虽然恒常不变，却与生灭的七转识共俱，也就是生灭与不生灭和合。这才是心生灭的真意，而不是如匿名兄所说，如来藏藉由无明现起阿赖耶。这实在是冤枉马鸣菩萨以及诸佛菩萨了。
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匿名兄接著又说:
《成唯识论》的这段教言就十分重要：“问曰：‘阿赖耶识，为断为常？’答曰：‘非断非常，以恒转故。恒，谓此识无始时来，一类相续，常无间断，以是三界六趣四生，施设之根本故，体性坚住，持诸种子，令不失故。转，谓此
识无始时来，念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故；可为前七转识所熏，令成种故。恒言遮断，转表非常，犹如暴流，因果法尔。如暴流水，非断非常，相续长时，有所漂溺。此识亦尔，从无始来，生灭相续，非常非断，漂溺有情，令不出离。……谓此识性，无始时来，刹那刹那，果生因灭。果生，故非断；因灭，故非常。非断非常，是缘起理。故说此识，恒转如流。’”这段话明确揭示，阿赖耶识本身处于永恒的流变过程中，像瀑流、河水一样，虽在宏观上看似一体不断，但其本质却不过是刹那无常的假立相续而已。

辩证如下:
匿名兄所引用的论文，更是证明如来藏即是阿赖耶识，这是因为赖耶心体恒常不断，能为万法种子、一切三界六道为所依的缘故；而赖耶心体又能流住一切万法种子，譬如七转识，所以论中才说可为前七转识所薰，令成种故。论中所说的刹那刹那生灭，指的是阿赖耶识心体不断流住回薰七转识种子的体性，并非说赖耶心体。所以成唯识论后面才接著说:
成唯识论》卷三云：【阿赖耶名过失重故，最初舍故，此中偏说。异熟识体菩萨将得菩提时舍，声闻独觉入无余依涅盘时舍；无垢识体无有舍时，利乐有情无尽时故。】

阿罗汉以及八地菩萨以上，只是舍阿赖耶识名，因为阿赖耶识的命名，是因为如来藏心不断执藏分段生死的体性，故施设为阿赖耶识，是依据此体性而命名阿赖耶识，到了阿罗汉或八地菩萨时，就舍掉阿赖耶识名，改成异熟识，因为此时如来藏已经没有再执藏分段生死的体性了，所以改名异熟识。因此成唯识论后面也说道:

成唯识论》卷三云：非舍一切第八识体。勿阿罗汉无识持种。尔时便入无余涅盘。然第八识虽诸有情皆悉成就。而随义别立种种名。
谓或名心。由种种法熏习种子所积集故。
或名阿陀那。执持种子及诸色根令不坏故。
或名所知依。能与染净所知诸法为依止故。
或名种子识。能遍任持世出世间诸种子故。此等诸名通一切位。
或名阿赖耶。摄藏一切杂染品法令不失故。我见爱等执藏以为自内我故。此名唯在异生有学。非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。
或名异熟识。能引生死善不善业异熟果故。此名唯在异生二乘诸菩萨位。非如来地犹有异熟无记法故。
或名无垢识。最极清净诸无漏法所依止故此名唯在如来地有。

换句话说，第八识有这麼多名称，其实都是依於其体性而命名，从凡夫因地的阿赖耶识(有执藏分段生死的体性)一直到佛地的无垢识(已经没有执藏分段生死的体性了，种子不再变易)都还是同一心体-----第八识如来藏，只是依据是否断尽分段生死乃至变异生死而名称有所改变，就好像一个人读国小时，称为国小生，读国中时，称为国中生，读大学时，称为大学生，还是同一个人，只是依於所学阶位不同，而名称有所改变尔。

又如《密严经》所说：【「阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性；于凡夫位恒被杂染，菩萨证已，断诸习气，乃至成佛常所宝持。」】

这已经说明的很清楚了，阿赖耶识在凡夫位时，就已经具足如来清净种性，只是含藏分段生死与变异生死的有漏有为法，如果亲证此心以后，在断尽烦恼习气随眠，就能够成佛了。所以并不是如来藏与阿赖耶识体不同，只是依於烦恼断尽的差别，而施设不同的名称，可是仍然还是同一心体。所以，不该因为凡夫阿赖耶识有执藏分段生死以及种子变异的体性----刹那刹那流住变异，就认为阿赖耶识是生灭法。
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匿名兄接著又说:
此外，《大乘密严经》云：“阿赖耶识，从无始来为戏论熏习诸业所系轮回不已，如海因风起诸识浪，恒生恒灭不断不常，而诸众生不自觉知。”《瑜伽师地论》卷51云：“又阿赖耶识体是无常，有取受性；转依是常，无取受性，缘真如圣道方能转依故。”《成唯识论》云：“由此本识具诸种子，故能摄藏诸杂染法，依斯建立阿赖耶名。非如胜性转为大等。种子与果，体非一故；能依所依，俱生灭故。”《成唯识论了义灯》云：“以诸种子与第八识俱生灭故。”蕅益大师《楞伽经义疏》云：“夫八识皆有相生住灭，皆名转相。八识皆有流注生住灭，皆名业相。灭此二种生住灭已，当处即是不生不灭，乃名真相。是则不唯藏识真相不灭，即转识真相亦不灭也，以真故相无别故。”“由诸众生迷如来藏，举体而为生灭八识。”这些教证，显然不赞成生灭第八识直接等同大无为法真如如来藏的说法。

辩证如下:
兄所举证的经文，只是更证实如来藏心体就是赖耶心体。首先

大乘密严经: 「阿赖耶识从无始来，为戏论熏习诸业所系，轮回不已；如海因风起诸识浪，恒生恒灭不断不常，而诸众生不自觉知，随于自识现众境界。若自了知，如火焚薪，即皆息灭，入无漏位，名为圣人。」

这不是说明了很清楚，与楞伽经所说无二，阿赖耶心体如大海体，因为无明戏论束缚，令阿赖耶不断流住七转识种，就如同大海因风而起诸浪，所以，这正是赖耶大海恒常，但是依於无明业缘，令七转识恒生恒灭不断不常。所以如果能了悟此心，熄灭此心在凡夫位所含藏的烦恼习气，就能够入无漏位而迈向佛地了。

所以，大乘密严经又云: 「赖耶体常住，众识与之俱。如轮与水精，亦如星共月。从此生习气，新新自增长，复增长余识，余识亦复然。如是常轮转，悟者心方息。譬如火烧木，渐次而转移，此木既已烧，复更烧余木；依止赖耶识，无漏心亦然，渐除诸有漏，永息轮回法。」

这前后对照，不就更明白了，亲证赖耶心体才是悟者，才能依止阿赖耶心体的本来自性清净性，而灭除阿赖耶性(集藏分段生死的体性)，才有渐除诸有漏，永习轮回法。

匿名兄又举证云: 《瑜伽师地论》卷51云：“又阿赖耶识体是无常，有取受性；转依是常，无取受性，缘真如圣道方能转依故。”

如果单看此文，智慧不够者，恐怕会有所误解，因此应该搭配前后文，才不会误会弥勒菩萨的真实意，弥勒菩萨於后有补充说明，

《瑜伽师地论》卷51云: 【又阿赖耶识断灭相者，谓由此 识正断灭故，舍二种取；其身虽住，犹如变化。所以者何？当来后有苦因断故，便舍当来后有之取，于现法中一切烦恼因永断故，便舍现法一切杂染所依之取，一切 粗重永远离故，唯有命缘暂时得住；由有此故，契经中言：「尔时但受身边际受、命边际受。」广说乃至「即于现法一切所受究竟灭尽。」如是建立杂染根本故，趣 入通达修习作意故，建立转依故，当知建立阿赖耶识杂染还灭相。】

这其实与成唯识论所说无二，这边提到，阿赖耶识断灭的意思是说，由於这个阿赖耶识真正断灭的缘故，所以才舍掉能取与所取，阿赖耶识心体虽然还在(其身虽在)，却已经变化了，已经不同於以前了(改名异熟识)。为什麼呢? 因为后有苦因已经断灭的缘故，所以就舍去了后有-----能取后有的七转识，对於现法中的一切烦恼因，已经永断的缘故了。所以就舍弃现法中一切杂染六尘相分，因此说阿赖耶识体无常，是在指执藏分段生死种子的阿赖耶识性是可以灭除的，只要透过见道后的修行，断除我见与我执，就是舍离阿赖耶识名，是因为这个缘故，才说阿赖耶识是断灭相。
匿名兄只断章取义了某段经文，而认为阿赖耶识心体无常断灭，后学举出后文对照证实只是舍弃了阿赖耶识性，而前文中，弥勒菩萨已经说明了，阿赖耶识的不可坏性。

《瑜伽师地论》卷51云: 由八种相。证阿赖耶识决定是有。
谓若离阿赖耶识依止执受不应道理。
最初生起不应道理。
有明了性不应道理。
有种子性不应道理。
业用差别不应道理。
身受差别不应道理。
处无心定不应道理。
命终时识不应道理。

弥勒菩萨在一开始就开宗明义的说明，由八种相证实阿赖耶识心体确实是真实有，有些法义较深，后学并非完全融通，只举四者来说明，
第一: 若无阿赖耶识含藏六识种子，如何能让六识有所变异薰染。譬如从善转恶、从恶转善、从净转染、从染转净。
第二: 若无阿赖耶识执持根身，则众生如同死尸，譬如当众生专心某事情时，或分心时，还是可以藉由阿赖耶识出生身识来领受身体的触尘感受。
第三: 若无阿赖耶识，当众生处於无心定时(无心定即是无想定，定中无前六识)，即告死亡。
第四: 若无阿赖耶识，当众生舍报命终时，由於阿赖耶识渐舍色身，故有冷触。由这些现象界中可以观察到的事实，就已经证实了阿赖耶识确实真实存在，非假设施设，也非断续生灭，说生灭者，只是指阿赖耶识心体的能够执藏分段生死种子的阿赖耶性。

匿名兄又举《楞伽经义疏》云：“夫八识皆有相生住灭，皆名转相。八识皆有流注生住灭，皆名业相。灭此二种生住灭已，当处即是不生不灭，乃名真相。是则不唯藏识真相不灭，即转识真相亦不灭也，以真故相无别故。”“由诸众生迷如来藏，举体而为生灭八识。”

然而这必须贯穿前后文，方知此经论所说，即是说明如来藏即是阿赖耶识，是故疏曰。如来藏举体而为识藏。由我执故。名阿赖耶。由法执故。名为异熟。故其名未净也。凡夫则有分段生灭。圣人则有变易生灭。虽得现法乐住。证无分别法空真如。

这段论文，更是证明藕益大师与后学所见略同，如来藏因为在凡夫位还有我执---执藏分段生死种子的缘故，所以名为阿赖耶识，断尽分段生死后，还有变异生死未断，又名为异熟识。所以，现法乐住，即是证得无分别法----也就是阿赖耶识如来藏心体的真如性---如来清净种性。

因此，由上述经论举证说明后，诸佛菩萨，皆是宣说如来藏同於第八识阿赖耶识心体，只是凡夫位我执还在，施设名为阿赖耶识，但是都是同一心体。到了我执断尽时，改名异熟识。如此还是同一心体。

所以，如果外於阿赖耶识而求真如者，才是心外求法。
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匿名兄最后说，
所熏四义中的可熏性，引起我们的注意。《成唯识论》云：“三、可熏性。若法自在，性非坚密，能受习气，乃是所熏。此遮心所及无为法。……唯异熟识，具此四义，可是所熏。”《述记》释曰：“体是虚疏，易可受熏，非如石等，是可熏习。若不坚密有虚疏故，可容种子。坚密不然。……亦遮无为，以坚密故。”由是可见，唯识宗旗帜鲜明地把第八异熟识排除在无为法之外。正因为阿赖耶识刹那生灭、体非坚密，所以它才能容受种子，成为所熏法。再看《成唯识论》所言：“一、坚住性。若法始终一类相续，能持习气，乃是所熏。此遮转识及声风等，性不坚住，故非所熏。”故知阿赖耶识既是虚疏的生灭有为法，又有着宏观上的相续坚住性，坚住和无常生灭不仅不矛盾，反而相得益彰。因此最终的结论是：要持种，要成为所熏，唯识宗需要的恰恰是一个生灭无常的有为法阿赖耶识。

辩证如下:
兄举出成唯识论所说的四义，不就更圆成阿赖耶识心体常住不坏的真实性乎? 若法始终一类相续，能持习气，乃是所熏。此遮转识及声风等，性不坚住，故非所熏。说的已经相当清楚了，阿赖耶识的坚住性，才有办法能持种子、习气。而七转识等，性不坚住，所以不是所薰。而坚密性，也不是匿名兄所说刹那生灭体非坚密，这就是把坚密当成坚住了，如果是这样的话，岂不是就是在指控玄奘师徒前后矛盾，一下说不坚固、一下又说坚固呢? 性非坚密的意思是指，并不是像石头那样，永不改变其性，也就是可以受薰的缘故，阿赖耶识心体如果像石头那样属於坚密性的话，那一切众生在怎麼认真学佛，都无法成佛了，因为阿赖耶性不改变(执藏分段生死种子的体性永远不改变)，但是事实上我们从现象界也可以看到，好人可能变成坏人，坏人也有可能变成好人，这就代表因为阿赖耶识所含藏的种子是可以受薰的，才会让众生因为学习、薰染法的差别，而有所变异。所以才说性非坚密，而这个能够承载受薰的阿赖耶识，如果不是坚住性----坚固不坏、体恒常住的体性，如何能持种、如何能持身、如何能不断受薰、如何能现一切法(大乘起信论中就有提到阿赖耶识能摄一切法，能生一切法，当然佛经也提到很多次)。 因此，匿名兄所举证的经文、论文，都在在说明了，如来藏心体就是阿赖耶识心体，名称的差别，只是依於断烦恼的层次、或其他体性(如持身、持种子，所以又名持身识、种子识、阿伽陀识)而命名。

最后，要证解阿赖耶识者，第一步就是要信受佛语，知有阿赖耶识心体常恒不坏，是一切众生之依止，然后慢慢建立对於阿赖耶识心体的正知正见，才有办法进一步亲证。否则，如果连根本因阿赖耶识都否定了，那要求开悟，纵然无量大劫，一样是心外求法也!!!
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补充:
青山兄认为山河大地离如来藏外，其实并非正确，每个众生身确实如前所举经文所说，皆是如来藏所执持，而山河大地其实也离不开如来藏，如来藏无有边际、无有形色形相，山河大地的变现，实则因为众生共业所感，令如来藏变现山河大地之器世间。
由於如来藏有大种性自性的缘故，能摄取四大的真实功能(真实性)，方能执持色身乃至变现器世间之山河大地。然而如来藏所生一切万法，却从不取也不舍，无我相也无人相、更无四相，完全随众生心而变现一切法(如如性)，若能证知此性，即是证真如，即是证解阿赖耶识如来藏。

南无本师释迦牟尼佛

佛教（唯识论）八识中之第八识，又名“阿梨耶识”，是根本识，以下各识都由它生出。唯识论认为，阿赖耶识中藏有无数的种子，可以引发人的善恶行为（主要指思维活动）。自无始以来，阿赖耶识就有净、染、万有种子，对待万物待缘而起这一真理不明了，故称作“无明”。此“无明”是产生其他无明的根本，所以又称为“无始”（根本）无明，并由此产生人、法二我执等烦恼的枝末无明，而这一切都是阿赖耶识的本能状态。当阿赖耶识摆脱了人、法二执，破除见思、尘沙、无明之惑后，就脱离一切虚妄而证得真如的不生不灭、不垢不染、无性无相的法性真实境界。阿赖耶识转染成净即是真如。

赞叹楼主深心！

末学于楼主上一篇提问的回复，主要是对“唯梅子”仁者的回复作法义辨正。http://zhidao.baidu.com/question/128756208.html
末学回复之中，引用如下经文，证实“第八识（阿赖耶识）即是如来藏”；“第八识是不生不灭的真实法、根本法”；“第八识即是真如”等。今就经文作一点说明，以免误会者诽谤如来藏为生灭法。

《入楞伽经》〈佛性品第十一〉：
“大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。”

第八识，与前七识是“和合运作”的。经中说为“共俱”。将第八识比喻为海水；前七识比喻为波浪。二者非一非异；如果离开海水，即无波浪可说，如果离开波浪，就不会看到海水的形态。因此，如果无有第八识，一切法不能出生；如果没有前七识，就不可能触证第八识而开悟明心。八识心王和合运作，有时候直接说为“一心”，一心具足八识。不能割裂开来看。正因为如此，第八识与一切法非一非异。所以《心经》说：“色即是空，空即是色”。意谓：“色蕴即是空性的真心；空性的真心即是色蕴。”受想行识等亦复如此。若将这个“空”字解为“无常空”。色即是空还讲得通：“色蕴无常，终归坏灭”。而空即是色就讲不通：“已经是空，怎么又会变成色蕴呢？木材燃尽难道还会重新还原为木材？”。
经中又说“离无常过”，就是说明第八识不是无常，而是恒常不灭之法；同时，专说“余七识者心。。。是生灭法”。以区别第八识的不生灭。

《大乘密严经》：
“一切众生阿赖耶识。本来而有圆满清净。出过于世同于涅盘。譬如明月现众国土。世间之人见有亏盈。而月体性未尝增减。藏识亦尔。普现一切众生界中。性常圆洁不增不减。”

这段经文，明确说明阿赖耶识是“本来而有,圆满清净”；“性常圆洁，不增不减”。这里。我们可以参看《六祖坛经》；六祖说：“何期自性，本自清净”“何期自性，本自具足”。都是一个意思：“本来而有，非从他生”。六祖因触证“自性：而开悟明心。我们就可以知道。六祖所说“自性”与这段经文中的“阿赖耶识”是同一回事。除了这个心体。任何一个心体都是生灭法。都是缘另一法而出生，都不是“本自具足”，《心经》开篇：“观自在”一句，就是说“现观这个本来自在，非从他生的心”这就是“开悟明心”。也只有这样，才能“度一切苦厄”（悟后菩萨同时成就解脱生死的功德）

《大乘起信论》：
“心生灭者，依如来藏，故有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。此识有二种义，能摄一切法，生一切法。”

依如来藏，是意识心转依如来藏，这是悟后才能转依。凡夫未证如来藏，不可能转依。因为如来藏的不生不灭，才会有其余的生灭心可说‘如果如来藏也是生灭。则再无不生不灭之法，则生灭一词同于戏论。这个不生灭的如来藏，于生灭的前七识和合运作，有情才有可能生存与世间。而前七识都是如来藏所生。当然与如来藏“非一非异”，这个如来藏，名为“阿梨耶识”。“能摄一切法，生一切法。”。这里，《六祖坛经》又有证明：“何期自性，能生万法”。除此心体，前七识皆无“能生万法”的体性。这就是如来藏的无量功德，无穷大用。

《宗镜录 (卷47)》：
“若有不信阿赖耶识。即是如来藏。别求真如理者。如离像觅镜。即是恶慧！”

这里，说明“阿赖耶识即是如来藏”，更说明“阿赖耶识即是真如”。真如，本来专指“佛地真如”。但是，就第八识心体本身而言，“生佛不二”。凡夫众生的第八识心体。也是“圆满清净”的。这个“真如”。就是佛法第一义谛。如无真，则是虚妄不实。则佛法沦为断灭外道。“如来藏中藏如来”。如无此真如（如来藏）。则一切众生无以成佛。显然违背经教。

又，http://zhidao.baidu.com/question/128756208.html这篇回帖中，有匿名者引用经文否定第八识即是如来藏。如下：

“《大乘密严经》云：“阿赖耶识，从无始来为戏论熏习诸业所系轮回不已，如海因风起诸识浪，恒生恒灭不断不常，而诸众生不自觉知。”

《瑜伽师地论》卷51云：“又阿赖耶识体是无常，有取受性；转依是常，无取受性，缘真如圣道方能转依故。”

《成唯识论》云：“由此本识具诸种子，故能摄藏诸杂染法，依斯建立阿赖耶名。非如胜性转为大等。种子与果，体非一故；能依所依，俱生灭故。”

《成唯识论了义灯》云：“以诸种子与第八识俱生灭故。”

蕅益大师《楞伽经义疏》云：“夫八识皆有相生住灭，皆名转相。八识皆有流注生住灭，皆名业相。灭此二种生住灭已，当处即是不生不灭，乃名真相。是则不唯藏识真相不灭，即转识真相亦不灭也，以真故相无别故。”“由诸众生迷如来藏，举体而为生灭八识。”

这些教证，显然不赞成生灭第八识直接等同大无为法真如如来藏的说法。 ”

末学解说如下：

因末学引用的第一段经文：《入楞伽经》〈佛性品第十一〉：
“大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，......”已经明确说明“第八识即是如来藏”，因此，匿名者说“第八识非如来藏”。本来不值一驳。但是，这位仁者所引用的经文，末学勉力而为，提出个人见解，以免闻者认同“第八识是生灭法”的邪见。

“《大乘密严经》云：“阿赖耶识，从无始来为戏论熏习诸业所系轮回不已，如海因风起诸识浪，恒生恒灭不断不常，而诸众生不自觉知。”

这里，说明阿赖耶识有“受熏”的体性；前七识的一切行为乃至念头，都会熏染第八识。其实，熏染的不是第八识本体。而是第八识心体中含藏的无量法种。种子受熏。“诸识浪”一句，是指前七识，以及第八识种子的留住，不涉及第八识本体。在经中，“心”“意”“识”三者，专有所指：心是指真心（第八识）；意是指意根（第七识）；识是指意识（第六识）。比如广为流传的偈：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。其中“意”这个字，即是意根而非意识。

《瑜伽师地论》卷51云：“又阿赖耶识体是无常，有取受性；转依是常，无取受性，缘真如圣道方能转依故。”

这里，我们可以更进一步，探讨一下阿赖耶识到底是无常还是常？“阿赖耶”一词，有“集藏”的含义。因为阿赖耶识含藏无量法种。无始劫以来一切善不善也因都会收藏在其中。如果修道佛地，无量法种的污染性就会完全修除，就不在叫做“阿赖耶识”而改名为“无垢识”。因此，“阿赖耶性”，是可以改变的：污染法种因修行而变为清净法种。因此，在八地之前才叫做“阿赖耶识”，八地到佛地之前叫做“庵摩罗识”“异熟识”；佛地叫做“无垢识”。三者是同一心体。但是，唯有到达佛地才会不再变易。在这个意义上说：“阿赖耶识是可灭的”。但是，阿赖耶识的本体永不变异。否则，“在圣不增，在凡不减”就是妄说。“心、佛、众生；三无差别”就是妄说。
其次，若心体本身可以变易。就一定会“成住坏空”，也就没有不生不灭之法，佛法也就同于断见外道。这里有个比喻：
众生的第八识，比如墨水；八地菩萨的第八识比如清水；佛的第八识，比如纯水；水性不二，净染有别。所以，墨水、清水都是可以变易乃至“灭掉”的；不再有墨水和清水。到了纯水，除了水分子，再无一个其他的分子含在其中，这样就永不变易。永无变易之故。名为“常”。也就不可能坏灭。
、凡夫是“无常、苦、空，污染”。菩萨是“不常不断，不苦不乐，非空非有，不垢不净”。佛是“常。乐、我、净”。
如上义，弥勒菩萨绝无可能说：“无垢识体是无常”“佛地真如体是无常”。仅能说“阿赖耶识体是无常”。因为“阿赖耶性”是可以改变的。但是，阿赖耶识的本体，却是和诸佛无二无别的。心体本身，就是涅盘。一切众生，虽然有污染性，却是当下即在涅盘中，乃至无有一刹那能离开涅盘。只是没有现观实证而已。

《成唯识论》云：“由此本识具诸种子，故能摄藏诸杂染法，依斯建立阿赖耶名。非如胜性转为大等。种子与果，体非一故；能依所依，俱生灭故。”

如上已经详细说明，这里所举。还是说“阿赖耶识”。还是说的“阿赖耶性”。而不是说第八识如来藏本体。

《成唯识论了义灯》云：“以诸种子与第八识俱生灭故。”

此论作者不知是否地上菩萨。其次，要结合前后文。如果这里所说“第八识”是指“因地真如”，也可以讲得通：种子的污染性修除，阿赖耶识就会“灭掉”而转变为“无垢识”。如果是指“佛地真如”，则违背经教。

蕅益大师《楞伽经义疏》云：“夫八识皆有相生住灭，皆名转相。八识皆有流注生住灭，皆名业相。灭此二种生住灭已，当处即是不生不灭，乃名真相。是则不唯藏识真相不灭，即转识真相亦不灭也，以真故相无别故。”“由诸众生迷如来藏，举体而为生灭八识。”

这里，仍然是说八识合为一心的“和合运作”；说法种的生住灭。仍然说到不生不灭的“真相”。生灭的是八识显现出来的“相”。还是有本体不生不灭。
众生迷于如来藏，因为信受如来藏的不生灭而感到欣慰，这很正常。悟后菩萨未断法执以前，一样的“乐阿赖耶”“欣阿赖耶”。断法执之后才能真正忍于无生，而“灭阿赖耶”。而阿赖耶识的心体本身，绝无可能断灭。三宝弟子，皈依佛法僧。若无最究竟的“诸法实相”作为依止，岂非断见外道。

南无本师释迦牟尼佛

再次赞叹楼主师兄所提问题！针对楼下匿名师兄及青山师兄所说，因回答篇幅可能过长，末学只能对阿赖耶识略作说明：
其一，无论怎么命名，必然有一个不生不灭的心体；这一点非同寻常，若是否认此心体的存在，佛法将坠断灭见。经论之中“不生不灭”一语即成虚妄，三藏十二部就要重写。
而这个心体，必然在“八识心王”之中；八识之中，前七识皆是生灭变易；唯有第八识“非断非常”。这样，显然可以得知：“第八识即是真心”。
第八识“非断”，可以这样证知：“假使千百劫，所作业不亡；因缘聚会时，果报还自受”。这是佛教最基本的“信”，如果连三世因果也不信，也就不会在这里讨论佛法了。这些无有体相的无量业种，必须含藏于一个永不坏灭的心体之中，若是生灭心（比如意识心）携带业种。那么，每一世所作善不善业就会在死亡时完全消除。则因果错乱。因此，必有一个永不坏灭而且能集藏业种的心体存在。
第八识“非常”，可以这样证知：如果这个心体永无变易，则众生无需修除其中含藏的污染性，当下即可究竟成佛。或者说：如果这个心体永无变易，那么众生永无成佛之可能。正因为他含藏无量污染法种，而这些法种是生灭变易的，就不能说第八识是“常”。除非究竟清净的佛地。
如上，经纶之中所说，有如是功能的心体，唯有第八识。非前七识之功能。更无“第九识”“第十识”存在。故知第八识心体即是如来藏，即是真心，即是法身、涅盘，实际。即是诸法实相。即是佛法第一义谛。
其二，关于“持身”的问题。《八识规矩颂》说：“去后来先作主公”，第八识是最后一个离开色身的心体，又是最先一个进入下一世色身的心体。第八识一旦离开色身，这个色身就成了无情物。祖师说：“夜夜抱佛眠”“日用而不知”。这个真心，藏也藏不住。显现于一切日常行为之中。因此祖师又说：“搬柴运水无非妙道”，第八识真心，必须借助由他出生的一切法才能显现。若仅有本体独存而不再流注法种，就是无余涅盘。这样，再无一个心体与其相应，也就再无可能触证到他。有情与无情的区别，端看有无如来藏持身。
山河大地器世间，皆是第八识辗转出生。众生共业与佛之大愿力共同成就。但是，无情物绝无可能成佛。以其无有第八识执持之故。
其三：“神我”必然有所住，有念头，能做主，有变易，有分别，能感知六尘，而且常常是“唯一”。这些，完全是意识心的体性。因意识心是生灭法，则“神我”永恒之说于理不通。因此是虚妄邪说。而如来藏，绝无上述任何一个体性，也只有如如不动，不做作，无分别，无变易，无所住，毕竟空，永不起念的心体，才能永无坏灭。因为他根本没有坏灭所需要的任何条件与功能。他根本没有出生过，却有真实体性。这就是他“不可思，不可议”的体性之一。

南无佛法第一义

南无本师释迦牟尼佛

对于“海底兄”所引用的经文，是否就是说明：阿梨耶识与如来藏，完全等同？
是否就说明：阿梨耶识不是有生有灭的？
现予以反反驳如下：

虽然真妄和合的阿赖耶识，是联系世俗层面和胜义层面的重要枢纽，但它并不是有情生命最真实的存在主体。

如《入楞伽经》云：“阿梨耶识者，名如来藏。”但若因此就简单判定，二者绝对等同，便值得商榷了。《大乘庄严经论》讲过：“故说诸众生，名为如来藏。”仅凭这么一句话，是不是就可将凡夫众生与真如如来藏直接划上等号呢？肯定不行。同样的道理，断章取义地把阿赖耶识和如来藏完全混为一谈，也是不对的。

《大乘起信论》阐释了人们关心的问题。本论开一心为二门，真如门即一味平等的如来藏自身，生灭门又分成流转门和还灭门。流转门揭示了真心如来藏因无明熏染而起现阿赖耶识之理，说明此识乃生灭与不生灭相和合的体性，还讲到由本识生起三细、六粗、五意、六染而流转迷界的过程。这一不变随缘的过程，从理论上寓示了觑破表层妄心——阿赖耶识，而悟入非生灭、非虚妄的真心如来藏的可能。由始觉以至究竟觉的还灭之道，就建立在众生心的这种不同层次但密切关联的微妙结构基础上。

生、住、（异、）灭，是因缘和合的有为法法相。无为法不是因缘造作新生，故非生灭无常。而胜义法性，则是超离相观待的有为和无为的大无为法。生灭无常的阿赖耶识和真如如来藏，其实就是有法和法性的关系。如果分不清世俗和胜义，分不清有法和法性，认为阿赖耶识在未转依之前，于世俗现相中即不生不灭，与法性如来藏完全等同，肯定会受到教、理的妨害。

《成唯识论》的这段教言就十分重要：“问曰：‘阿赖耶识，为断为常？’答曰：‘非断非常，以恒转故。恒，谓此识无始时来，一类相续，常无间断，以是三界六趣四生，施设之根本故，体性坚住，持诸种子，令不失故。转，谓此
识无始时来，念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故；可为前七转识所熏，令成种故。恒言遮断，转表非常，犹如暴流，因果法尔。如暴流水，非断非常，相续长时，有所漂溺。此识亦尔，从无始来，生灭相续，非常非断，漂溺有情，令不出离。……谓此识性，无始时来，刹那刹那，果生因灭。果生，故非断；因灭，故非常。非断非常，是缘起理。故说此识，恒转如流。’”这段话明确揭示，阿赖耶识本身处于永恒的流变过程中，像瀑流、河水一样，虽在宏观上看似一体不断，但其本质却不过是刹那无常的假立相续而已。

此外，《大乘密严经》云：“阿赖耶识，从无始来为戏论熏习诸业所系轮回不已，如海因风起诸识浪，恒生恒灭不断不常，而诸众生不自觉知。”《瑜伽师地论》卷51云：“又阿赖耶识体是无常，有取受性；转依是常，无取受性，缘真如圣道方能转依故。”《成唯识论》云：“由此本识具诸种子，故能摄藏诸杂染法，依斯建立阿赖耶名。非如胜性转为大等。种子与果，体非一故；能依所依，俱生灭故。”《成唯识论了义灯》云：“以诸种子与第八识俱生灭故。”蕅益大师《楞伽经义疏》云：“夫八识皆有相生住灭，皆名转相。八识皆有流注生住灭，皆名业相。灭此二种生住灭已，当处即是不生不灭，乃名真相。是则不唯藏识真相不灭，即转识真相亦不灭也，以真故相无别故。”“由诸众生迷如来藏，举体而为生灭八识。”这些教证，显然不赞成生灭第八识直接等同大无为法真如如来藏的说法。

“恒无间断”、“坚住可熏”是否就必定意味着非生灭性呢？不是的。从前文引述的该论之语“念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故”、“此识亦尔，从无始来，生灭相续，非常非断”可看出，《成唯识论》并没有将阿赖耶识视为非生灭法的意思。再细读“恒，谓此识无始时来，一类相续，常无间断，以是三界六趣四生，施设之根本故，体性坚住，持诸种子，令不失故”，可见持种所要求的常恒坚住，是指总体上稳定而无间断的同一相续，这和其本性为刹那生灭的细无常并不存在相违之处。阿赖耶识相对于七转识而言更为稳定、可靠，且于凡夫位至十地末（未究竟转依前）皆相续常存，没有中断过，由此才说它“体性坚住”。“如暴流水，非断非常”，“故说此识，恒转如流”，讲的也是这个意思。如此明白的法义，用不着过多解释。

若对“可熏习”、“所熏故”稍加分析，就更无法成立阿赖耶识的非生灭性了。唯识宗讲的熏习，涉及到能熏、所熏、种子等多个法。能熏即七转识及彼心所，具有四义（有生灭、有胜用、有增减、与所熏和合而转）；所熏即第八异熟识，亦具四义（坚住性、无记性、可熏性、与能熏共和合性）；种子有本性住种、习所成种、有漏种子、无漏种子、名言种子（识种）、业种子、共相种子、不共相种子等许多类别，各具六义（刹那灭、果俱有、恒随转、性决定、待众缘、引自果）。唯识宗就是在三法（能生之种子、所生之现行、所薰之新种）、二重因果（种子生现行、现行薰因种）的基础上，以阿赖耶识为核心构建起庞大缜密的法相理论。

所熏四义中的可熏性，引起我们的注意。《成唯识论》云：“三、可熏性。若法自在，性非坚密，能受习气，乃是所熏。此遮心所及无为法。……唯异熟识，具此四义，可是所熏。”《述记》释曰：“体是虚疏，易可受熏，非如石等，是可熏习。若不坚密有虚疏故，可容种子。坚密不然。……亦遮无为，以坚密故。”由是可见，唯识宗旗帜鲜明地把第八异熟识排除在无为法之外。正因为阿赖耶识刹那生灭、体非坚密，所以它才能容受种子，成为所熏法。再看《成唯识论》所言：“一、坚住性。若法始终一类相续，能持习气，乃是所熏。此遮转识及声风等，性不坚住，故非所熏。”故知阿赖耶识既是虚疏的生灭有为法，又有着宏观上的相续坚住性，坚住和无常生灭不仅不矛盾，反而相得益彰。因此最终的结论是：要持种，要成为所熏，唯识宗需要的恰恰是一个生灭无常的有为法阿赖耶识。

以上经文足以说明：
某派所认为的”神我阿赖耶”．
是对佛经的错误理解．
是一种依附于佛法的常见外道．
是当今的十大附佛外道之一．
是”一贯道”新的变种．

楼主对佛法的认真对待的态度．值得赞美．
但可能楼主对当前佛教界所面临的一些情况．不太了解．

当你看到有关佛学的相关贴子．可以立即判断出：
贴子的作者来自何种传承？
贴子作者的佛学见解．是正确还是错误？
如果是正确．见解达到什么程度？那么：

说明你对佛法有一定的了解．
说明你有一定的佛学基础．
说明你具备识别外道的能力．

网上的解答．有多种类型：
有的根据自己的理解来回答．这种情况．只是互相学习．不必过深的讨论．
有的直接来自相关的传承．不是自己的观点．而是来自某教派．或某外道的观点．
这种情况．观点的不同．是佛法与外道的不同．而不是2个人的理解不同．
不是某甲说的对．还是某乙说的对．
而是佛法说的对．还是外道说的对．

他们的事情．其实与我关系不大．
因为我不是他们所反对的那些教派的．我不是密乘．不是小乘．也不是中观派的．
只是在路上偶然遇到了．

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武乡县18213868185： 请用简单易懂的话解释阿赖耶识 谢谢 - ？
宓民复方： 八识中之第八识,由如来藏与无明和合而生.

武乡县18213868185： 如何正确理解阿赖耶识 第八识,蕴藏着无始劫以来的善恶种子. - ？
宓民复方： 上座部佛教没有第七识,第八识,阿赖耶识; 上座部只有六识. 第七识,第八识是后人对佛法的解释,主要是由于后人无法理解业的法则及无我的法则,于是设定了第七识,第八识以帮助理解轮回. 其实业的法则,无我的法则,就好比自然规律一样,自然而然在运转,背后并没有什么包容一切、产生一切的东西.就好比我们硬要说万有引力定律后面有一个储存、产生规律的东西(叫万能力?干脆叫万能的上帝?),或者我们硬要说孟德尔的遗传法则有一个包容一切、产生一切的东西?.........这相当于头上安头.

武乡县18213868185： 第八感是什么意思? - ？
宓民复方： 第八感,又称阿赖耶识.阿赖耶识:阿赖耶是梵音,又称为藏识,含能藏、所藏、执藏三义,是一切善恶种子寄托的所在.阿赖耶识是本性与妄心的和合体.由无明(无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解)而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分,再因这妄想概念而幻现一种对象的境界,称为阿赖耶识的相分.一切众生,每一个起心动念,或是语言行为,都会造成一个业种,这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中,所以此识有能藏的含义.前七识的作用是能熏能缘,第八识是前七识所熏所缘,所以有所藏义.第七识恒定执此识中的见分为我,而为它所爱,所以有我爱执藏义.另,起源之地,只有自己的血才会感觉到,并非个人的记忆,而是血之眷恋,人非起源之地亦会被引导,此为第8感.

武乡县18213868185： 如何理解“八识”? - ？
宓民复方： 【八识】 八识,即第八阿赖耶识.末那为我执,阿赖耶即末那识所执以为我者也.其识为藏,谓能藏一切法,世俗所云神识性灵,皆指此耳.译曰藏,以含藏一切诸法之种子故.是为有漏无漏一切有为法之根本,恒了识种子五根器界之三境,...

武乡县18213868185： 佛教的第八识阿奈耶识 - ？
宓民复方： 阿赖耶识(梵文:आलयविज्ञान;ālayavijñāna),大乘佛教术语,意译为“藏识”,为瑜伽行唯识学派的基本理论基础之一. 阿赖耶是语根 ālaya 的衍生语,意思就是“收藏”,出于《增壹阿含经·卷第十·劝请品·第十九》中的一句话:“人不信受,亦不奉行”,此文同巴利S.vol-1p.136的:“Alayarama kho panayam paja alayarata alayasamudita·”将此句译为中文,就是:“又彼诸人是乐阿赖耶、喜阿赖耶、悦阿赖耶.”

武乡县18213868185： 第八识“阿赖耶识”是不是禅宗说的“自性”? - ？
宓民复方： 不是 阿赖耶,梵语 a^laya 之音译.为八识(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识)之一,九识(八识及阿摩罗识)之一.又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识.略称赖耶、梨耶.旧译作无没识,新译作藏识.或作第八识、...

武乡县18213868185： 阿耶赖识什么意思? - ？
宓民复方： 【八识】 (名数)眼耳鼻舌身意之六识与末那识Manas及第八识也.末那为意,意为思量之义,无始已来无间断,了别第八识,思量我痴我见我慢我爱,故名意识.此识为识体意,故名意识.前之第六识以此意为所依,故名意识.因而为别二...

武乡县18213868185： 何谓 阿赖耶识? - ？
宓民复方： 我用我的＂见地＂跟你解释吧,我说通俗点.. 阿赖耶识也叫第8识,它是一切众生都有的,它就好象一个仓库,把个人做的一切好事,坏事都给保存了起来.就连第9识(阿摩罗时)都蕴涵在里面,就等你去开发它!

武乡县18213868185： 阿赖耶识什么意思？
宓民复方： 阿赖耶识 : ā lài yē shí 1.亦作＂阿黎耶识＂. 2.梵语?layavij?na的译音.意译为＂藏识＂.为佛教大乘唯识宗的内在心识的第八识﹐是世界和众生＂自我＂的本源﹐它含藏着一切事物的种子﹐也是轮回的主体和解脱的依据. 佛教(唯识论)八...

武乡县18213868185： 什么是第八感. - ？
宓民复方： 在 圣斗士星矢 里,冥王篇刚开始就是星矢领悟了第八感才活着去了冥界.所谓第八感,就是一种空间感.自己理解是超越生死的感觉...沙加的遗言就是印度语之中的第八感,就是阿赖耶识.