《离娄上》
解读《离娄上》
离娄，是黄帝时期的人，目力百步之外，见秋毫之末。离娄的视力如此的明亮，超乎常人，即便如此，也离不开规矩准绳。正因如此，凡后代之君，也离不开先王之道。法先王，是孟子的一个重要的思想。其实在这里并不是效仿所有的历史上的先王，这个先王是有特指的...
“得民心者得天下,失民心者失天下。”这句话是谁说的
原句出自《孟子·离娄上》，被三国司马懿引申为得民心者得天下 《孟子·离娄上》“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”.意思是：要想取得最高统治权、获得整个天下是有办法的，那就是获得民众就可以得到天下了。要想...
每日一读 | 15 |《孟子•离娄上•人之患》
《孟子•离娄上•人之患》原文：孟子曰．人之患．在好为人师．译文：孟子说：“一个人如果一心只想当导师，只想教训别人，他一定是有毛病了。”后记：“好”，作“特别喜欢”“热衷于”解。孟子认为，修身的大忌是骄傲自满，而好为人师就是一种自满行为，它妨碍着君子德操修为的进一步...
孟子·离娄上的译文
孔子说：‘道路只有两条，仁和不仁罢了。’对百姓残暴太厉害，就会自身被杀、国家灭亡；即使不太厉害，也会自身危险、国家削弱，死后被加上‘幽’、‘厉’这类恶谥，即使他有孝顺的子孙，一百代也无法更改了。《诗经》上说：‘殷朝的借鉴不远，就在前代的夏朝。’说的就是这种情况。”...
“诚者天之道也,诚之者人之道也”是什么意思?
意思是：诚实是天道的法则；做到诚实是人道的法则。这句话出自《孟子·离娄上》。诚，真实无妄的意思。天指自然，天之道就是自然之道，或自然的规律。自然界的一切，宇宙万物都是实实在在的，真实的，没有虚假；真实是宇宙万物存在的基础；虚假就没有一切。所以说诚是天之道。人之道，是指做人的...
求《孟子*离娄》翻译
《孟子·离娄上》翻译(共二十八章)(1)孟子说:“即使有离娄那样的眼力,公输子那样的巧技,不靠圆规和曲尺,也画不出(标准的)方形和圆形;即使有师旷那样的听力,不靠六律,不能校正五音;即使有尧、舜之道,不行仁政,不能使天下太平。如果有了仁爱之心和仁爱的名声,百姓却没有受到他的恩泽,不能被后世效法,是因...
高中作文《孟子 离娄上》
孟子 原文：离娄上•第十一章 孟子曰：“道在迩①而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长，而天下平。”离娄上•第十二章 孟子曰：「居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣。信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道：反身不诚...
「浅析系列」《孟子》(离娄上)第三节
延伸：（社会现象）为老不尊、专横跋扈、暗箭伤人、助纣为虐等，本应该为世人所唾弃的表现，屡屡在社会上出现，而且屡禁不止，即使是小众现象，但也没有引起每个人的择其不善者而改之的社会意识。也许，这些不良与自己无关，而与社会管理者有关，但作为个人也不能真正的袖手旁观，至少，这样的现象...
徒法不足以自行的出自《孟子·离娄上》
孟子曰：离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政。徒法不能以自行。诗云：不愆不忘，率由旧章。遵先王之法而过者，未...
孟子离娄上全文翻译
中国文化不能这样解释，也不应该是开玩笑的工具。 正解如下： 子曰：吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 皇邢二《疏》皆说，此章是孔子隐圣同凡，劝人勤学。 「吾十有五，而志于学。」「有」字，音义皆同「又」字。古文...
非国家标准行政区划只宜作为统计汇总用地址代码翠莲回答：[答案] 原文:孟子曰:“桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也.得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施尔也. 民之归仁也,犹水之就下、兽之走圹也.故为渊驱鱼者,獭也;为...
检顷18340312578问： 《孟子. 离娄上》部分 翻译孟子曰:“三代之得天下也以仁,其实得天下也以不仁.国之所以废兴存亡者亦然.天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿... - ？
非国家标准行政区划只宜作为统计汇总用地址代码翠莲回答：[答案] 译文:孟子说:“桀和纣失去了天下,是因为失去了人民;失去人民,是由于失去了民心.得天下有办法:得到人民,就能得到天下了;得人民有办法,赢得民心,就能得到人民了;得民心有办法:他们想要的,就给他们积聚起来,他们厌恶的,不加...
检顷18340312578问： 文言文《孟子.离娄上》孟子曰:“不仁者可与言哉?…的翻译 - ？
非国家标准行政区划只宜作为统计汇总用地址代码翠莲回答：[答案] 孟子曰:“不仁者可与言哉?安其危而利其菑 ①,乐其所以亡 者.不仁而可与言,则何亡国败家之有?有孺子歌曰:'沧浪②之 水清兮,可以濯③我缨④;沦浪之水浊兮,可以濯我足.'孔子曰: '小子听之!清斯濯缨,浊斯濯足矣.自取之也.'夫人...
检顷18340312578问： 《孟子 - 离娄上》之自暴自弃的翻译最好带字词注解的孟子曰:“自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也.言非礼义,谓之自暴也;吾身不能居仁由... - ？
非国家标准行政区划只宜作为统计汇总用地址代码翠莲回答：[答案] 孟子说:“自暴的人,不可以和他谈什么;自弃的人,不可和他有所交往.言谈不合礼义,称为自暴;自身不能安守仁义,称为自弃.仁,是人们所安于顺应的;义,是人所必走的正路.弃仁而不守,弃正路而不走,可悲啊.”
检顷18340312578问： 求孟子·离娄上其中一段的译文.孟子曰:“天下有道,小德役大德,小贤役大贤;天下为道,小役大,弱役强.斯二者,天也.顺天者存,逆天者亡.齐景... - ？
非国家标准行政区划只宜作为统计汇总用地址代码翠莲回答：[答案] 孟子说:“天下有道,小德役大德,小贤役大贤;天下无道,小役大,弱役强.斯二者,天也.顺天者存,逆天者亡.齐景公曰:'即不能令,又不受命,是绝物也.'涕出而女于吴①.今也小国师大国而耻受命焉,是犹弟子而耻受命于先师也....
检顷18340312578问： 帮忙看看《孟子.离娄上》中的这几句是什么意思《孟子.离娄上》:“夫人必自侮,而后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之.《太甲》曰... - ？
非国家标准行政区划只宜作为统计汇总用地址代码翠莲回答：[答案] 引文中,注意“侮”(侮辱)、“毁”(败坏)、“伐”(征伐)在前后不同的用法.原文可以译作:(说到)一个人必然先有自取其辱的行径,然后别人才敢于肆意侮辱那个人;一个家庭(或家族)必然先有自我败坏的情形,然后别人才可以乘机败...
检顷18340312578问： 离娄上翻译开头是:得天下有道 - ？
非国家标准行政区划只宜作为统计汇总用地址代码翠莲回答：[答案] 原文:得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施,尔也.民之归仁也,犹水之就下、兽之走圹也.故为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵者,鹯也;为汤、武驱民者,桀与纣也....
检顷18340312578问： 《孟子 离娄上》翻译？
非国家标准行政区划只宜作为统计汇总用地址代码翠莲回答： 孟子说:“夏、商、周三代的得天下,是由于仁;他们失掉天下,是由于不仁.国家衰败、兴盛、生存、灭亡的原因,也是这样.天子不仁,不能保住天下;诸侯不仁,不能保住国家;卿大夫不仁,不能保住宗庙;士人和百姓不仁,不能保住自身.如果害怕死亡,却又乐意干不仁的事,这就像害怕喝醉却硬要多喝酒一样.”
检顷18340312578问： 孟子·离娄上的译文 - ？
非国家标准行政区划只宜作为统计汇总用地址代码翠莲回答： 孟子说:“圆规、曲尺,是方和圆的最高标准;圣人,是做人的最高典范.想成为好君主,就要尽到做君主的道理;想成为好臣子,就要尽到做臣子的道理.二者都效法尧、舜就行了.不用舜侍奉尧的态度来侍奉君主,就是不敬重他的君主;不用尧治理百姓的方法来治理百姓,就是残害他的百姓.孔子说:'道路只有两条,仁和不仁罢了.'对百姓残暴太厉害,就会自身被杀、国家灭亡;即使不太厉害,也会自身危险、国家削弱,死后被加上'幽'、'厉'这类恶谥,即使他有孝顺的子孙,一百代也无法更改了.《诗经》上说:'殷朝的借鉴不远,就在前代的夏朝.'说的就是这种情况.”
