试论《论语》中关于做人的论述对于当代人的借鉴意义
3《论语》中的仁德
1.人不知而不愠,不亦君子忽?
2.所谓圣人者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也
3.小人之心，岂能度君子之腹。
4.子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
5.子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣.
6.子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
7.定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
8.子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
9.子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
10.子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”
11.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
12.子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
13.子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”
14.子谓子贱：“君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。”
15.子谓子产：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
16.子谓子夏曰：“汝为君子儒，无为小人儒。”
17.宰我问曰：“仁者虽告之曰，井有仁焉，其从之也。”子曰：“何为其然也。君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”
18.子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。”
19.子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则思，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”
20.曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”
21.子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
22.司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
23.司马牛忧曰：“人皆有兄弟，吾独亡。”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”
24.棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也。驷不及舌。文，犹质也；质，犹文也。虎豹之椁，犹犬羊之椁。”
25.子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
26.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
27.季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀。子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”
28.曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
29.子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉，子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
30.子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，胫胫然小人哉，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗屑之人，何足算也。”
31.子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
32.子曰：“君子易事而难说也。说之不以其道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说之；及其使人也，求备焉。”
33.子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
34.南宫适问于孔子曰：“羿善射，鏖荡舟，俱不得其死然，禹稷耕稼，而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人，尚德哉若人。”
35.子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
36.曾子曰：“君子思不出其位。”
37.子曰：“君子耻其言而过其行。”
38.子曰：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
39.卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
40.子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
41.子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
42.子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
43.子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
44.子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
45.子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
46.子曰：“君子贞而不谅。”
在孔夫子看来，“义”是安身立命之根本，道德的价值高于物质的利益，人的精神追求远比物质需要有意义。合乎道义的生活，即使贫贱困苦，也能使人感到精神充实、快乐，而那种凭借不正当的手段谋得的富贵利禄，虽然可以使人得到物质利益的满足，却只如飘忽即逝的浮云，不值得一顾。孔子主张道德高尚的人应“谋道不谋食”、“忧道不忧贫”。他说“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”为了追求道德的价值，即使是牺牲生命也在所不惜。这是孔子重“义”的一面。同时，孔子虽然强调道德的价值，却并非绝对地排斥利。他明确肯定，追求物质利益是人的天性，这一点连他本人也不例外。孔夫子特别强调的是，谋求物质利益必须建立在合乎道义的基础上，不能无所节制，不能没有限度，不能为了个人的私利而损害道义。他指出：“官与贵，是人所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”
当今社会，随着市场经济的发展，道德和金钱的关系问题凸现出来。为此，正确看待和处理义与利的关系问题，是一个很大的社会问题，也是关系到做人立身的大事。孔夫子的“见利思义”思想，有助于启迪今天的社会成员在这方面做出正确的道德取向，树立良好的社会风气，也有利于社会朝着健康、良性的轨道迈进。
孔夫子认为，道德高尚的人要懂礼、讲礼。礼是一个人应该遵守的行为规范和内心修养，具有强制性。孔夫子非常赞赏周礼，“郁郁乎文哉！吾从周。”周礼包括《周礼》、《仪礼》、《礼记》，合称为“三礼”。《周礼》又称《周官》，讲官制和政治制度；《仪礼》记述有关冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等礼仪制度；《礼记》则是一部秦汉以前儒家有关各种礼仪制度的论著选集，其中既有礼仪制度的记述，也有关于礼的理论及其伦理道德、学术思想的论述。
《论语》中讲礼的内容很多，其实孝道也是一种礼。《论语》第三章叫《八佾》。“八佾”是当时中央政府周天子举行国家大典时所用的舞蹈，八佾是八个人一排，共有八排。诸侯只能六人一排，叫六佾，诸侯之下的大夫、大臣之家，只能用四人一排，共四排，叫四佾——这就是固定的周朝的礼。很有趣，这一章一开始孔夫子就举了个违背礼的反面例子。“孔子谓季氏‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！'”。春秋时期鲁国有孟孙、仲孙、季孙三家权臣，整个国家的政权都操纵在他们手上，国君都拿他们没办法。季氏这位权臣，在家里开家庭舞会，照规定他只能欣赏四人一排的舞蹈，他居然摆出八人一排的舞，玩出了做天子的架势，可见，他已经不把朝廷放在眼里了。有人把这件事告诉孔夫子，孔夫子不假思索地说：“是可忍也，孰不可忍也”。
孔子认为，道德高尚的人要有智慧。智慧是一个人的聪明才智，《论语》中的智慧，是讲一个人的真才实学。有智慧的人像水一样透明、自然、活泼、安详；有智慧的人又像高山一样崇高、伟大、谦虚、宁静；有智慧的人乐观、豁达、兴趣广泛、立志高远，谦逊平和。“子曰：由！诲，如知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也！”由是学生子路的名字，教诲的道理你懂吗？很简单，懂就是懂，不懂就是不懂，这才是最高的智慧。这几句话讲出了我们求学提高智慧的深刻道理。有时候，老师在讲课，我们做学生的往往没有认真听好，开小差，结果不明白，但又不敢问，怕失面子，结果永远不懂；有些学生天生比别人迟钝点，老师上面讲，别人领会了，他却不明白，怕难为情，也不敢问，这样也永远不懂；还有一些人一知半解，却要不懂装懂，那就永远不会懂了。所以，孔子提出做学问就是要懂就是懂，不懂就是不懂，可以不耻下问，真正弄懂，这样的人才是真正的智者。子曰：“唯上知与下愚不移。”意思是说，唯有上等智慧和下等愚蠢的人不会受到环境的影响，因而最聪明的人，他的智慧告诉他自己有独立见解，独立人格，所以，任何环境都影响不了他；最愚笨的人，反正没有智慧，对环境不敏感，没有感觉，所以也不影响他。孔子没有再说下文，让人们去思考。思考什么呢？也就是之间一类人，不聪明也不笨，其实是最没有智慧的人，这类人就很容易受到环境变化的影响。孔子的心意就是要我们做真正有智慧的人。
孔子还认为，一个道德高尚的人应该诚实、信守承诺、忠厚笃实。在《论语》中，“信”字有两层含义：一是受人信任，二是对人信用。人生活在群体中，与人相处，得到别人的信任十分重要。《论语》记载，孔子的学生问如何治国，孔子说，要做到三点：要“足食”，有足够的粮食；“足兵”，有足够的军队；还要得到百姓的信任。弟子又问，如果不得已必须去掉一项，去哪一项？孔子回答：“去兵”。弟子再问，如果还必须去掉一项，那去哪一项呢？孔子说：“去食，民无信不立。”可见，在孔子看来，得到百姓的信任比什么都重要。治国如此，做其它事何尝不是如此？如果得不到别人的信任，什么事情都办不好、办不成。信任又是相互的。要得到别人的信任，首先就要自己讲信用。孔子把忠与信并提，认为忠信是做人的基本要求。如“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”就是把忠信作为修养的基本内容，要求每天检查反省，是不是做到了忠信。孔子又说，为政要做到恭、宽、信、敏、惠。他解释“信”时说：“信则人任也。”只有讲信用，人们才会信任你。
孔子以后，儒家思想在这个问题上又有新发展，把信与诚相连，称“诚信”。孟子说：“诚者，天之道；思诚者，人之道”，从天道诚实来进一步说明人必须讲诚信的道理。天道，是自然之道的意思。有一位企业家，经营取得了很大成功。电视媒体采访他，问他是如何取得成功的。他说就是靠的“老老实实做人，认认真真做事”。他说，世界是实实在在的，所以我们做人就要老老实实，做事就要认认真真。说的朴实无华，却道出了“诚者，天之道；思诚者，人之道”的道理。总之，只有得到他人的信任，办事才能成功；只有自己讲信用，才能得到人们的信任。也就是说，只有人人讲信用，建立起人与人之间的互信，社会才能和谐有序，社会生活才能正常地运行、发展。这就是“忠信笃实”的道理。
《论语》成为中国儒家最经典的教科书，过去有这样的说法，叫“半部《论语》治天下”，当然有些夸大其词。但是，我们应该看到无论哪个时代，学问知识、道德修养、立身原则都是为人所必需的，《论语》能够给我们很好的借鉴和启示。
楼上的好厉害
君子有所为有所不为 出处
君子有所为有所不为出自《孟子》一书。引申：有的事是必须做的，有的事又是绝对不做的，干该干的，不干不该干的。出处：最早出自《论语·子路》：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”注解：孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了...
可以为师矣的以是什么意思?
1、以的意思是凭借。2、出自《论语》中的，“子曰：温故而知新，可以为师矣。”3、译文：孔子说：广泛地熟读典籍，复习所学的知识，进而从中获得新的领悟，又能努力吸收新知以求融会贯通。做到这样的程度了，才可称为老师啊。
关于《论语》的资料
较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称四书。再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称四书五经。《论语》在古代有3个版本《古论》、《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和...
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