历史上在荀子的弟子中对韩非和李斯谁的评价高？

历史上在荀子的弟子中对韩非和李斯谁的评价高~

当然是韩非更有才。
虽然他bai们被称之为法家人物，实际上他们是道家的法派人物，后来儒家在汉武帝时期实现逆袭，掌握了话语权，不允许道家法派再被称之为道家，创造出了法家这一名词。

司马迁在《史记》中，是将韩非子列为道家“宗师”一级的人物，与道家的老子、庄子、申子合并列传的，而且时人也把庄子和韩非子并列为继承老子衣钵的优秀传人。
老子的思想核心是“无为而治”，庄子的思想核心是“君无为，而臣有为”，韩非子的思想核心是“君无为，法无不为”，也就是说，他们的思想都是传承自传说中的道家思想之祖黄帝的，符合黄帝《道经》遗留下来的十六字真言“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”，追求事物的中间均衡状态，不过不及的。
李斯和韩非的老师荀子，传授他们的学说主要是“黄老帝王之术”，就是道家学说。
那么为什么荀子的标签是儒家的呢？

因为荀子的思想中“黄老帝王之术”是一种道家为主，儒家为辅的学问，道家学问要有身份的贵族学习之后才可以用于治国，而荀子是破落贵族，已经没有能力发挥的空间，才自称为儒家的。
李斯、韩非为什么要专门找荀子这个破落贵族学习道家学问呢？因为他们身份相似，李斯是源自蔡国的破落贵族，韩非子是源自韩国的落难王孙，道家理论一般讲究“秘不外传”，他们只能找“同是天涯沦落人”的荀子传授技艺。
道家理论的传统道派相当于“母神”思维治国，而道家的新锐法派基本类似于“父神”思维治国。
韩非子提出的主张实际上就是如何确立在国家统治中当“父神”的权威，具体措施包括“言出法随”以法造神，“装腔作势”以势造神，“装神弄鬼”以术造神。
这其实对于中国传统社会如何担任一个国家的君王，如何担任一个家庭的家长，都是有极大的指导意义的。
反观李斯，在与道家法派的另一传承者赵高的竞争中直接落败，说明其能力上是存在短板的，而韩非子的早亡，不是李斯能力有多强，而是因为秦始皇够霸道。
李斯和韩非，其实都是亡于嬴姓之手。
赵高完整的姓氏名叫“嬴赵高”，秦始皇完整的姓氏名叫“嬴赵政”，他们是堂兄弟的关系，嬴赵高是赵国国君继承人资格拥有者之一，嬴赵政是秦国国君继承人资格拥有者之一，而赵国皇室与秦国皇室本来就存在亲源关系，只不过赵国被灭了国，秦国却一统天下成为了秦王朝。

后来儒家为尊者讳，对秦始皇采用了“姓名”模式称呼，对赵高则采用了“氏名”模式称呼，有意让他们成为没有关联的人，所以我们现在对大家统称“姓名”，其模式则是从秦王朝开始建立的。
李斯败于赵高，实际上就代表道家法派的贵族势力败于道家法派的皇族势力，能力上还是稍逊一筹

这个没有喜欢不喜欢的说法，做为一个集大成者荀子是不会因为喜欢不喜欢来判断一个人的，因为太低级。
李斯和韩非子都是荀子的学生，二人都是很厉害的思想家，虽然二人是同门，但是在最后李斯却逼死了韩非子。李斯当时是秦国的丞相，而韩非子只是一介布衣。
韩非子与李斯同是荀子的学生，韩非子博学多能，才学超人，思维敏捷，李斯自以为不如。他写起文章来气势逼人，堪称当时的大手笔。凡是读过他的文章的人，几乎没有不佩服他的才学的。著作有《韩非子》等。韩非是理论家，主要成就在著书立说，而李斯是官僚，主要成就在实践上。
但韩非子所学为帝王之术，遭秦王政不容，将韩非入狱审讯。李斯派人给韩非送去毒药，让他自杀。而李斯所学为佐王之术得到秦王政重用。虽然韩非子被李斯所杀，但是不得不承认韩非子要比李斯厉害。
李斯的一生，绝大部分时间都是在实践着法家思想的。他重新受到秦王嬴政的重用后，以卓越的政治才能和远见，辅助秦王完成了统一六国的大业，顺应了历史发展的趋势。
秦朝建立以后，李斯升任丞相。他继续辅佐秦始皇，在巩固秦朝政权，维护国家统一，促进经济和文化的发展等方面做出了卓越的贡献。他建议秦始皇废除分封制， 实行郡县制。又提出了统一文字的建议，之后又在统一法律、货币、度量衡和车轨等方面付出了巨大努力。这些措施，都是以法家的加强中央集权和君主专制为指导的。

扩展资料：

荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，世人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵令。
荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
参考资料来源：百度百科-荀子

在中国历史上，有三个老师非常神奇，比孔子还要厉害，教出的弟子分外独特，第一个是鬼谷子，教出孙膑、庞涓等奇才，第二个是明朝王阳明，在沉闷的理学时代，门人弟子却尽皆特立独行，如王艮、李贽（喊出孔子非圣）等鬼才，第三个是历史上儒家代表，最出名的二个弟子，却都是法家名士。

此人叫荀子，对诸子各家都有所批评，唯独推崇孔子思想，认为这是最好的治国理念，于是荀子以孔子的继承人自居。然而令人不解的是，儒家代表的荀子，一生之中有三个知名弟子，其中最出名的两个却是法家名士，即李斯与韩非子。

荀子全名叫荀况，但祖上本不姓荀，“晋曲沃灭荀，以其地赐大夫原氏黯，是为荀叔”，晋国灭掉荀国之后，将荀国故地赐给大夫原氏黯，后人由此姓荀。因此，荀子是贵族出身，与诸子百家中唯一布衣墨子不同。

与诸多春秋战国诸多学者一样，荀子也曾周游列国，先后游历齐楚赵秦。在齐国，荀子在稷下学宫是“最为老师”、“三为祭酒”，资格最老的宗室，三次担任祭酒职务，后来齐国有人毁谤荀卿，荀卿就到了楚国。在楚国，荀子受到春申君黄歇的重视，让他担任兰陵（山东临沂）令，在此韩非、李斯成为他的入室弟子。在赵国，与临武君议兵于赵孝成王面前。在秦国，对秦国政治予以肯定，说“秦四世有胜，数也，非幸也”，同时又对秦国重视刑法吏治，轻视仁德士君子的方略不以为然，谓之“县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣”。

尤其游历秦国时，荀子对秦国“依法治国，轻视道德”的治国方略不以为然，这与荀子推崇孔子仁义道德治国的思想有关。

但荀子教出的三个知名弟子——李斯、韩非子、张苍，李斯和韩非子自不必说，而张苍（助刘邦夺天下，后为西汉丞相）也不能算正宗儒家传人，换言之荀子门下最出名的三个弟子，全部都不算儒家传人。这就令人难以理解了，为何儒家思想代表的荀子，却教出了一群“反骨仔”？而且，还是儒家生死大敌法家！

其实，是荀子思想给了李斯、韩非子成为法家的土壤和勇气！

一，“天人”有何关系？我们最熟知的是“天人合一”，灾难是上天对帝王不满之类，但荀子认为“天人相分”，天是天、人是人，两者互不干扰，不存在“天命”之说。荀子《天论》中认为天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心，而且天道自有运行规律，不为尧存、不为桀亡。

二，性善还是性恶？孟子认为“性本善”，但荀子主张“性本恶”，指出凡是没有经过教养的东西是不会为善的，但通过“其礼义，制法度”的教化，可以转化人的“恶”性，则“涂之人可以为禹”，即教化让人人转化为善。荀子思想之中，除了“以德治国”外，本身还包含“制法度”教化，一手道德建设，一手法治建设。

三，法今还是法古？这是后世儒家与法家争论的另一个重点，儒家认为法古，模仿三代圣王治国，但法家认为与时俱进的法今。荀子提出了厚今薄古的“法后王”说，“先王”时代久远，事迹简略难以模仿，不如近世的后王（最近的圣王明君）可靠，所谓“欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也”。

可见，荀子思想之中，有着法家的土壤，尤其在乱世之中，想要治国强国，荀子崇尚的“礼法治国”思想难以得到帝王欢迎，反而顺着荀子思想基础延伸出的“依法治国”更能实现帝王梦想。

如今看来，荀子思想的先进性，但在当时时代来看，荀子思想只能是格格不入。领先时代一步是天才，但领先时代二步、三步就成了疯子，甚至荀子领先了整个封建时代，与近现代诸多思想相吻合。于是，荀子悲剧了，在儒门之中备受漠视。

在儒家五圣、孔门十哲的行列之中，始终没有荀子的身影，这位在史书上被称为儒家的集大成者，遭受了罕见的冷落。究其原因，就在于荀子上述思想过于惊骇，与孟子学术严重对立，甚至足以动摇传统儒家根基。

还有需要注意的是，韩非子和李斯两人历史地位尊崇，韩非子将法家思想柔和，形成了完整的法家理论体系，李斯是暴秦帝国丞相，一人之下万人之上........这两人本该成为荀子和儒门的荣耀，但问题在于这两人却都是法家代表，而法家又是儒家生死大敌，后世儒家如果突出荀子，那么必然要提及韩非子与李斯，这让儒家情何以堪！

作为儒门之中的另类，荀子思想过于先进，在整个封建时代一直不能被多数儒家人士接受。直到近代，学术界才开始真正研究荀子和荀学，发现这位备受冷落的儒门代表，在治国方略上很多与现代吻合，由此荀子地位才开始提升。

与春秋战国诸多名仕相比，荀子可谓是最被低估的学者了，可惜历史埋没了这一位天才，如果儒家重视荀子，中国历史可能会走上另外一条道路。

韩非是作为法家最有代表性的人物出现的。他是一个伟大的思想家。而李斯是作为一名政治家出现的。两者选择的路线不同。因此，人们对于他们的评价就是认为韩非发扬了法家思想，而李斯将法家思想用于秦的治国。一个是提出，一个是使用。因此思想上韩非自然远高于李斯，而从政治和作为方面讲的话李斯远超韩非。

韩非.
因为韩非有《韩非子》一书流传于世，这部作品是对历代发家思想的总结与发扬，是法家的代表作，韩非也成为了法家学说的集大成者。而李斯虽然有辅佐秦王统一六国的功绩，但只留下几篇屈指可数的文章，没留下什么可以流芳百世的作品，所以历来都是对韩非的评价比李斯高。

必然是韩非子，虽然李斯处理政事的能力比较高，但是他助纣为虐，帮着秦二世残害百姓，最终落的一个腰斩的下场。

思想角度韩非的评价更高，从他著作影响力而言，几乎可以称得上法家集大成者，但单论实务而言，作为秦国宰相的李斯肯定影响更大评价更高

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甘井子区19578011900： 历史上在荀子的弟子中对韩非和李斯谁的评价高?？
守汪瑞芝： 韩非是作为法家最有代表性的人物出现的.他是一个伟大的思想家.而李斯是作为一名政治家出现的.两者选择的路线不同.因此,人们对于他们的评价就是认为韩非发扬了法家思想,而李斯将法家思想用于秦的治国.一个是提出,一个是使用.因此思想上韩非自然远高于李斯,而从政治和作为方面讲的话李斯远超韩非.

甘井子区19578011900： 历史中,荀子有两个徒弟,一个是李斯,一个是韩非子.他更喜欢哪个弟子?哪个弟子更厉害? - ？
守汪瑞芝：[答案] 更喜欢荀子,因为他将自己的才学传给了韩非,也更是韩非将法家理论发扬光大.李斯因为嫉妒韩非的才能与人合谋进谗言使秦王 逼他自尽

甘井子区19578011900： 荀子的学生是谁,李斯 是他的学生,那另一位那 - ？
守汪瑞芝： 韩非子.荀子所学所究并非完全法家的理论.学而杂乱,又兼得儒家思想.本身不具代表性.韩非子是法家的专家,专门研究实践.他的理论开创的法家的起点

甘井子区19578011900： 荀子的学生中有哪些是比较著名的? - ？
守汪瑞芝： 儒家的,可惜他的两个最著名的学生,韩非和李斯却成了法家的大师,不过荀子的思想与孔孟非常有区别,后世人都对他儒家的纯粹性表示怀疑. 儒家之中,荀子思想,是孟子思想的对立面...

甘井子区19578011900： 李斯与韩非拜荀子为师谁先谁后? - ？
守汪瑞芝： 韩非是作为法家最有代表性的人物出现的.他是一个伟大的思想家.而李斯是作为一名政治家出现的.两者选择的路线不同.因此,人们对于他们的评价就是认为韩非发扬了法家思想,而李斯将法家思想用于秦的治国.一个是提出,一个是使用.因此思想上韩非自然远高于李斯,而从政治和作为方面讲的话李斯远超韩非.

甘井子区19578011900： 李斯是谁的弟子?韩非是谁的弟子?孔子是谁的弟子? - ？
守汪瑞芝： 李斯是谁的弟子?韩非是谁的弟子?答:韩非与李斯同是荀卿的学生,他博学多能,才学超人,李斯自以为不如.孔子是谁的弟子?答:相传曾问礼于老聃,学乐于苌弘,学琴于师襄.1.苌弘苌弘,字叙,古资中县(现资阳市雁江区)人,公元...

甘井子区19578011900： 李斯和韩非子是什么关系 李斯在历史上有哪些故事 - ？
守汪瑞芝： 李斯与韩非是师兄弟,同出荀子门下. 李斯,在他临死的时候,有一段很有名的话.据史料记载当时他是被“诛三族”,也就是:母族、夫族、妻族,上下几百口人,李斯跪在断头台上,旁边是他的儿子,后面是全家人.刽子手已经将大刀磨的...

甘井子区19578011900： 韩非是哪个时期的人 - ？
守汪瑞芝： 1、韩非是战国时期的人. 2、人物简介 韩非(约公元前280--前233年),汉族,河南郑州新郑人,出生于战国末期韩国的都城郑城(今郑州新郑郑韩故城遗址),战国末期杰出的思想家、哲学家和散文家.韩非被誉为最得老子思想精髓的两个人之一. 3、人物影响 韩非子深爱自己的祖国韩国,但他的政治主张并不被韩王所重视,而秦王嬴政却为了得到韩非而出兵攻打韩国.李斯因嫉妒韩非的才能,将韩非害死在秦国.但是,韩非的法家思想却被秦王嬴政所重用,帮助秦国富国强兵,最终统一六国.韩非子的思想深邃而又超前,对后世影响深远.

甘井子区19578011900： 韩非子是谁的弟子 - ？
守汪瑞芝： 荀子,还有李斯也是荀子的弟子.后来李斯嫉妒韩非的才能害死了他.

甘井子区19578011900： 李斯和韩非那个更强些? - ？
守汪瑞芝： 我说啊 如果归类的话 李斯属于政治家 韩非属于思想家 各有各的强弱