魔的识阴魔

五十阴魔是什么。怎么克服？~

1、五十阴魔是什么。我找了几个都是古文的，有白话文的吗，详细解释的
见下：讲经内容节录。

2、怎么克服？
真真正正学佛念佛

3、大家有遇到阴魔的吗，说说看！
其实阴魔不是很影视那种，有个黑影飘出来的样子，或者有一定的形象。
其实，凡事令我们烦恼的，令我们不能获得真正幸福的，就是阴魔，他们可能装成很吸引，很可爱的样子，来迷惑我们，我们也多被迷惑，看不清他们本来面目，所以才着了道，如果我们看清了他们本来面目，就不会中计了。

华严经行愿品海云比丘章 （第十集） 1997/5 台湾景美华藏图书馆 档名：12-14-10

第七句：『散灭一切诸魔军众』。这个「军」是比喻，「军众」是比喻，比喻他的数量多，比喻他有相当的威力。「诸魔」，太多太多了。《楞严经》里面，跟我们讲五十种阴魔。那个五十是五十种类，不是五十个。五十个好应付。每一类里面都无量无边，我们什麼时候能够脱离魔掌？诸位要晓得，五十种阴魔，其实没有《八大人觉经》上讲得多。《八大人觉经》上讲四种，四大类；《楞严经》讲五十种，其实五十种就是《八大人觉经》四大类的一类，那一类呢？五阴魔。《楞严经》的五十种，是五十种阴魔，五阴魔—色受想行识。每一条里面，佛讲了十种，所以五十种。五十种是讲五阴魔。

除五阴魔之外，烦恼魔，烦恼魔的头数不在五阴魔之下。天魔、死魔。天魔是我们外面的，要用现在的话来讲，就是外面五欲六尘的诱惑，这个叫天魔。死魔，死魔也不是一种，我们无始劫以来，在六道轮回里，生生死死，死死生生，干这个事情。死为什麼要称之为魔呢？因为一次生死，你前世所学的，全都忘的乾乾净净。纵然得人身，还得重头来起，这是折磨。你前世一世的修行，没有办法带到后一世。每一生都要重头来起，你说这个多难！可是见性之人，这个境界里面，不但六道超越了，十法界也超越了，他们是一真法界的菩萨，所以这四种魔都没有了。五阴，这个是烦恼，天魔、死魔，他们全都没有了，魔军散灭了。见性，魔军就散了，这些魔障都没有了。


大方广佛华严经 （第二二四卷） 新加坡净宗学会 档名：12-17-0224

佛菩萨对我们的帮助就是所谓的感应，众生有感，佛菩萨必定有应。经教里面跟我们说的，像观世音菩萨，那只是一个代表，「千处祈求千处应」。可是有人说，我求佛菩萨，好像没有感应。可能！为什麼？佛菩萨对人的感应，他有个原则：成人之美，不成人之恶。你要求享受，增长贪瞋痴，你怎麼求，佛菩萨不会感应。如果你求这些东西，感应来了，那不是佛，那是魔。魔喜欢帮助你增长贪瞋痴，帮助你自私自利，帮助你造作恶业，然后看到你堕阿鼻地狱，他很开心，魔来了，佛不来。佛是成就我们的善心、善行，这个有感应。我们求，到底是佛来还是魔来？今天的世界魔多佛少，你看看《楞严经》就晓得。《楞严经》把魔分成五十类，每一类里头不知道有多少。在哪里？到处都是，都在我们四周围，你不细读《楞严》，你不知道。佛通常在经教里面为了讲经方便起见，只给我们讲五阴魔，《楞严》上每一个阴魔又细说十个，五十种阴魔。所以是佛是魔我们也要能辨别清楚，心正、行正，魔也变成佛；心邪、行邪，佛也变成魔；所以是佛是魔不在外境，是在你的内心。这也就说明，佛讲的话没错，境随心转。心正，外面境界都是佛；心邪，外面境界全是魔。是佛是魔，这个主宰不在外，在内。我们念念遵守佛陀的教诲，言语造作完全依教奉行，那是佛境界。佛示现来帮助我们，应以什麼身帮助，他就示现什麼样的身分。我们要晓得这个道理，要知道这个事实真相，这给我们很大的信心。

阿难。彼善男子。修三摩地。受阴尽者。虽未漏尽。心离其形。如鸟出笼。已能成就。从是凡身。上历菩萨。六十圣位。得意生身。随往无碍。‘阿难，彼善男子’，‘修三摩地’：修这个定力，‘受阴尽者’.受阴已经尽了。‘虽未漏尽’：虽然没得漏尽通，可是他已经有了神通了。‘心离其形’：他的真心可以离开身体，就好像什么呢？‘如鸟出笼’：我们人在受阴没有尽以前，都不能出去这个身体，这就好像那个雀鸟圈在笼子里一样的。现在这个修三摩地的人，如鸟出笼，‘已能成就’：也就能成就他的神通了。‘从是凡身，上历菩萨六十圣位’：从这个凡夫的身上，就可以成了菩萨，得到菩萨这六十种的圣位。‘得意生身’：这个叫什么呢？叫意生身。这个意生身，要作意才可以有这种的神通。‘随往无碍’：想要到什么地方去，就可以到什么地方去。这六十圣位是什么呢？就是本经前边所讲的五十五个菩萨的位置；还再加上三渐次，三渐次是三个位置；再加上干慧地，干慧地也是一个位置，这是四个；再加上妙觉，那么这是六十个圣位。譬如有人。熟寐寱言。是人虽则。无别所知。其言已成。音韵伦次。令不寐者。咸悟其语。此则名为。想阴区宇。‘譬如有人熟寐寱言’：这有一个比方，这想阴的范围，它这一种领域，譬如有这么一个人说梦话，他睡著了，就讲他所想要说的话。‘是人虽则无别所知’：他说梦话，他自己是不知道的，‘其言已成音韵伦次’：可是他所说的这个梦话，已经成了一种语言了。他的声音和韵调，排列得也很有次序的，说什么话也是很有次第的，但是他自己不知道。‘令不寐者咸悟其语’：使令这一些个没有睡著的人，都明白他说的是什么。譬如他说：‘我今天想要有豆腐吃，我到豆腐店里去买了十块豆腐，回来我就把它炒一炒，然后就吃了。’他这么一讲，他自己不知道他说这个话，旁人——那个醒的人——都知道：‘喔！他今天吃过豆腐。’就都知道他是怎么一回事了，这叫咸悟其语。为什么他说这个话呢？就因为他吃东西还没有忘，就想著、想著、想著，睡著了作梦的时候，都要说出来。‘此则名为想阴区宇’：这个想阴区宇就好像这个样子似的，但并不就是这个样子，你不要误会这个想阴就是说梦话，那又错了，这是个比方。若动念尽。浮想消除。于觉明心。如去尘垢。一伦生死。首尾圆照。名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由。融通妄想。以为其本。‘若动念尽，浮想消除’：这个动念，是动哪一个念呢？这是六识里边微细的念头。这个微细念头尽了，所以浮想消除了。第六识的微细念头，微细微细的那个相，叫动念。那种动念没有了，所以这个浮想，也就消除了。‘于觉明心，如去尘垢’：这个觉明心，就是第八识那个心。第八识的心，就好像去尘垢一样。‘一伦生死’：众生不有十二类吗？十二种的众生由卵生轮到非无想的众生那儿，这十二类轮一周，叫一伦。一伦生死，‘首尾圆照’：就是哪一类众生的前因后果，他都知道了，‘名想阴尽’：这时候这个人就得到宿命通，所以他知道这一切众生前因后果的事情，他都照了无疑。‘是人则能超烦恼浊’：这个人在这个时候就超越烦恼浊。‘观其所由’：观看他所行所作的这个原由，‘融通妄想’：这时候妄想也融通了，‘以为其本’：以做为他的这个根本。

阿难。彼善男子。修三摩地。行阴尽者。诸世间性。幽清扰动。同分生机。倏然隳裂。沉细纲纽。补特伽罗。酬业深脉。感应悬总。
‘阿难’，‘彼善男子修三摩地’：就是修行阴的这个善男子，他修行这个定力，‘行阴尽者’：在行阴尽了的这个时候，‘诸世间性’：所有世间一切十二类众生的这个性，‘幽清扰动’：幽隐轻清那个微细的动相，‘同分生机’：在十二类众生这个同分的生机。机，就是那个处，也就是那个地方。
‘倏然隳裂’：倏然也就是忽然。忽然就隳裂了，就破坏了这个‘沉细纲纽’：沉，就是深沉；细，是微细；纲，就是网的一个大纲，那个大绳；纽，就是身上衣服的纽扣，还有那个枢纽、总枢的地方也叫纽。
‘补特伽罗’：翻译过来叫‘数数取趣’，就是生了又生，生了又生，就是那个‘中有身’，又叫‘有情’。我们所有一切有情的众生，活著的这个身，都叫中有身；死了，就叫中阴身。中有身就叫补特伽罗。
‘酬业深脉，感应悬绝’：在这互相酬报、业果交流这种深深的脉络，因果悬绝，没有了。感应，也就是因果；悬绝，好像在空中忽然间就断了。因为在行阴尽了，这个生死已经了了，所以这因果也就断绝了。在这个地方，这是行阴终了，识阴开始的时候。
于涅槃天。将大明悟。如鸡后鸣。瞻顾东方。已有精色。六根虚静。无复驰逸。内外湛明。入无所入。深达十方。十二种类。受命元由。观由执元。诸类不召。于十方界。已获其同。精色不沉。发现幽秘。此则名为。识阴区宇。
‘于涅槃天，将大明悟’：于自性的涅槃天，在要开悟了。‘如鸡后鸣’：好像什么呢？这有一个比方，就好像鸡第一次、第二次报晓的时候，东方还没有白，天还没有亮，没有光呢！现在这第三次，这是最后的鸡鸣，就是最后鸡叫的时候，‘瞻顾东方’：这时候你向东方顾盼，你向东方看一看，‘已有精色’：精色就是天将要光的时候了。
‘六根虚静’：受阴尽的时候，六根无所受了；没有领受，所以就虚了。想阴尽了，没有妄想；没有妄想，所以就静了，所以说六根虚静。这个时候，这六根也没有所领受，也没有妄想各处跑了，‘无复驰逸’：行阴尽了，已没有迁流变化。行阴的迁流变化，好像波浪，常流不断的。那么现在行阴这种微细的动元也没有了，所以就无复驰逸，哪个地方也都不跑了。
‘内外湛明’：这时候，只剩一个识阴没有破，已经内外明湛，内也光明，外也光明，这是内外明湛，湛明了。‘入无所入’：因为这根尘都断了，六根和六尘合而为一了，也没有根，也没有尘，根尘不偶了。既无所缘，所以根尘就不偶了，没有相对的地方。因为没有相对的地方，这时候六根和六尘都互相没有分别了，所以入流也没有所入了。
这时候‘深达十方，十二种类受命元由’：深深地通达十方，这十二类众生它生命最初的根元、由绪。‘观由执元’：观察它这种根本的元由，‘诸类不召’：这时候，也不受这十二类众生所招引，它就不能把你牵引动了，不能来和这十二类众生再有来往了，这叫诸类不召。
‘于十方界，已获其同’：于这个十方界，已获同体的这种情形，和十方界虚空都同体了，‘精色不沉’：这种的精色、这种智慧不沉没了。‘发现幽秘’：最幽隐的、最秘密的、最不容易发现的这种境界也发现了。
‘此则名为识阴区宇’：这个名字，这种境界，这种情形，就是识阴的一个区宇，在识阴的范围领域之内。
若于群召。已获同中。销磨六门。合开成就。见闻通邻。互用清净。十方世界。及与身心。如吠琉璃。内外明彻。名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由。罔象虚无。颠倒妄想。以为其本。
‘若于群召，已获同中’：在这十二类众生的因果已断，已经得到和十二类众生虽然同，可是不为它所召了，和它已经断了来往，断绝和它的轮回。
‘销磨六门’：这个时候，六根门头都没有用了，销磨了。可是，怎么叫没有用？这个没有用，不是说眼晴不会看，耳朵不会听，鼻子不会闻香，舌头不会尝味。不是的，是怎么样呢？就是六根互用了。你若把行阴破了，就有这种境界现前。
六根互用，眼睛虽然是看，但是它又可以听，又可以说话，又可以吃东西。这个耳朵，它以前只能听，现在也可以看了。可以用耳朵来看，可以用鼻子看，可以用嘴看。这六根每一根都有六种的作用，这叫销磨六门，以前这种尘相，都没有了。
‘合开成就’：合，就是六根合而为一了；开，就是一根能开出六种的作用，这叫合开成就。‘见闻通邻’：这个见闻都是通著的，就好像邻居似的，可以互相帮助，可以出入相友，守望相助，疾病相扶持。‘互用清净’：六根互用，而且还是清净的，你说这多微妙啊！到这种境界上，唉！那是很妙的。
‘十方世界及与身心’：十方的世界和这个身心，‘如吠琉璃内外明彻’：就好像青色的琉璃宝似的，里边也可以明彻到外边，外边又可以明彻到里边，玲珑透体地那么明彻，这个‘名识阴尽’：若到这种程度上，这叫什么呢？就是识阴也尽了，五阴完全都尽了，没有了。
你到这种境界上，这是识阴尽；若不到，那还没有尽呢！若识阴尽，‘是人则能超越命浊’：这个人就可以超越命浊。‘观其所由’，‘罔象虚无，颠倒妄想，以为其本’：罔，不是有，所以叫罔，就是没有；象，不是没有，就叫象。有、无这种的情形，也都虚无飘渺。以这种颠倒的妄想，做为得到这种情形、这种境界的本。

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华亭县17342343186： 佛经上讲的50种阴魔具体指社么 - ？
丙尚五味： 一,蕴魔,色等五蕴,为众恶之渊薮,障蔽正道,害慧命者.二,烦恼魔,贪等烦恼,迷惑事理,障蔽正道,害慧命者.三,业魔,杀等恶业,障蔽正道,害慧命者.四,心魔,我慢之心,障蔽正道,害慧命者.五,死魔,人之寿命有限,妨修...

华亭县17342343186： 念佛持咒会遇哪些魔事? - ？
丙尚五味： 印光大师鉴订 道高一尺,魔高一丈,是一定的.修行到功夫深了,难免没有魔来.魔有内魔,有外魔;外魔易退,内魔难降.如不能降,必要着魔;不但修功走失,亦且危险甚虞.若论降魔,约有四种方法. 一、要识魔相.凡着魔的人...

华亭县17342343186： 什么是魔? - ？
丙尚五味： 魔在中国有不同的释义,魔”的本义是扰乱、破坏、障碍,指一切烦恼、疑惑、迷恋等妨碍修行的心理活动.分为三种,外相魔1、淫魔;2、杀生魔;3、偷盗魔;4、妄语魔;5、邪见魔;6、贪婪魔;7、贡高我慢魔;8、嗔怒魔;9、奸诈魔;...

华亭县17342343186： 佛法中的魔是如何定义的,一个人被魔摄心了是怎么样表现 - ？
丙尚五味： 阿弥陀佛!师兄,佛法中对魔的名相,一般是指对相的强烈执着.依持这样不同执着,对魔的名相有不同的划分. 一般说魔有五种: 一,烦恼魔,指自心生起的烦恼; 二,五阴魔,又称五蕴魔、阴入界魔,即五蕴所生的种种苦恼;这一块楞严...

华亭县17342343186： 佛经魔的种类 - ？
丙尚五味： 请看楞严经,五十种阴魔.其中绝大多数是内魔,自身产生的.

华亭县17342343186： 什么叫五阴? - ？
丙尚五味： 五阴:色、受、想、行、识 色阴:物理和生理的地、水、火、风 受阴:生理感受,心理反应 想阴:思维意识 行阴:身心本能 识阴:心灵作用的精神本质

华亭县17342343186： 什么是佛什么是魔 - ？
丙尚五味： 佛,梵语 buddha 之音译,巴利语同.全称佛陀、佛驮、休屠、浮陀、浮屠、浮图、浮头、没驮、勃陀、馞陀、步他、不打、不得.意译觉者、知者、觉.觉悟真理者之意.亦即具足自觉、觉他、觉行圆满,如实知见一切法之性相,成就等正觉...

华亭县17342343186： 楞严经提到的5大魔军指的是什么? - ？
丙尚五味： 楞严经没有提到五大魔军的字眼吧? 请师兄指出原文出处,如果是引用其他地方的,可能是有比喻的成分.所谓五阴魔,色,受,想,行,识,见五十阴魔章节.这里所谓魔是盖覆人的真如,所以称之为魔,不可做实法会.何况大乘佛法讲万法唯心.要“除妖降魔”,当自端心,当自端身,当自端眼,.........万法唯心,如果不从自家入手,看外面是佛,是魔,都是心外求法.

华亭县17342343186： 从佛教的角度解释佛和魔的关系,什么是魔,怎有所说得色魔吗?还是色魔只是心魔? - ？
丙尚五味： 大智度论卷五载,除诸法实相外,其他一切均为魔.瑜伽师地论卷二十九列举四魔之说,即:(一)五蕴能生起种种苦恼,为夺命之因缘,称为五蕴魔,又作阴魔、蕴魔、五众魔、阴界入魔.(二)能招感从生至死之烦恼,称为烦恼魔.(三)'死'本身称为死魔.(四)障碍解脱生死者,称为天子魔,又作天魔.又四魔加上'罪魔',则为五魔;或四魔加上无常、无我等四颠倒心,则为八魔.

华亭县17342343186： 佛经常提到的“魔”究竟是什么东西啊 - ？
丙尚五味： 【魔】梵语ma^ra,巴利语同.全称为魔罗.意译为杀者、夺命、能夺、能夺命者、障碍.又称恶魔.指夺取吾人生命,而妨碍善事之恶鬼神.'魔'字,旧译作'磨',至南朝梁武帝时始改为'魔'字.据普曜经卷六降魔品载,佛陀成道时,...