识阴境界是否可以知道十方世界一切无限过去与无限未来？
我的理解，这需要看你如何认识你所说的“神”。
如果将这个“神”的概念落实在一个具体的形体物质上，那么应该说仍然是自我的妄念在做怪。也就是仍然固执局限在“相”的认识上，那么按佛法的理解，相，不过是自我五蕴的表现结果而已，都是虚妄不实的。认识是种人的主观心理认知，自然就有人的主观意愿在影响认识的结果，所以我们的一切认知行为其实都是自我意识的反映，谈不上真和伪，一切见解都不是真实的对外界的反映，只是在反映我们自己对外界的认识程度而已，所以说唯心虚妄。
而如果你所认识的“神”超越了感性的形体认知，理解为一种无形的意识力量，一种觉知的能力，是意识的根本、基本，由此意识的力量创造和改变一切，也就是世界的本源其实是“意识心”，那么这是接近觉悟的正常结果。
但是终极的“神”，应该还是回归于清净自然的本身，没有什么名目或者特性，得到这样的空阔境界，才是真实解脱。最本来的“本觉”，是一切事物判断的内涵，任何所谓的“神性”，不过是对这个“本觉”的模仿和追求。
楼主您好！
识阴是“十八界”生灭法中的六种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。识是“根尘相触”而生，比如：眼根触色尘就生出眼识.....。六根、六尘、六识就合成“十八界”。
识的含义是“分别”，比如，眼识出生之后，就会有分别色尘的作用......。识阴又叫“识蕴”，是五蕴的一种。我们的色身就是五蕴的聚集，所以，这个色身又叫“五蕴身”。五蕴身每一世都会断灭，作为五蕴中的一蕴，识蕴也是一样有生有灭。
涅盘是真心的异名，除此以外，还有心、如、佛、法身、如来、自性等等名称。一切法都是生灭无常，都是因缘而生，缘散即灭。唯有这个法身永不生灭，无需任何外缘，是本来而有。《金光明最胜王经》：“不实之法，是从缘生；真实之法，不从缘起，如来法身，体是真实，名为涅盘。”
一切法因生灭无常之故，名为“虚妄不实”。真心（法身、涅盘）这个“法”（不在“一切法之内），却因不生不灭之故，名为“真实”。
又因一切有情本具真心，所以，在这个意义上讲，“一切有情当下即在涅盘中”；“一切有情没有一刹那能离开涅盘。”
解脱道所修，是“无余涅盘”。无余的含义，是必须灭尽一切法（不包含真心：经云：“法身含藏一切诸法，一切诸法不摄法身”。不知此意者，经常将如来法身包含在“一切法”之中。其实，一切法都是这个法身所出生，六祖大师云：“何期自性，能生万法”，若是将法身摄归于一切法，就是将本体摄归于派生的法中，就是将总体摄归于部分之中。就是颠倒）。但是，这个永不生灭的法身（涅盘）却是性如金刚，不可能减损一分一毫，何况能灭？
因此，无余涅盘是灭尽一切法唯余真心独存的境界。正因为灭尽一切法，所以再无出生来世五蕴的因缘（五蕴是因缘所生法）。因此：“所作已办，不受后有”。
需要指出的是：阿罗汉若取无余涅盘，不会知道自己已经入涅盘。因为此时，再无一个能知能觉的心体去感知“涅盘境界”，而涅盘（真心）本身，是离见闻觉知的，是不分别的，是不能自知有我的。其次，因为已经灭尽一切法，就没有任何一个心体住在涅盘中，所以，无有“入涅盘，出涅盘”之说。复次，这个阿罗汉已经永断无余。所以《金刚经》说：“实无有法。名阿罗汉。”。《楞伽经》说：“无有涅盘佛，无有佛涅盘。”（这是说理，就事而论。诸佛世尊及一切大乘菩萨都不会取无余涅盘。若取无余涅盘，就不会再有一切法的出生，也就不能度众生了。诸佛虽不取无余涅盘。却是常住涅盘的同时，不妨分身无量于无量世界度无量众生。这就是诸佛所证的“无住处涅盘”。这是阿罗汉不可能做到的，阿罗汉取涅盘之后，再无度生的可能，所以叫做“小乘”）
另外，正因为真心常住不坏，所以无余涅盘不是断灭。有些学佛人宣扬“一切法空”，是依文解意而已：不知这个涅盘既是“一切法”，又是“空性”。所以连法身（涅盘）也认为是生灭无常的；在否定真心的基础上，认为“缘起性空”是佛法第一义。这与断见外道无有差别。
最后，请楼主在建立上述知见的基础上，仔细阅读《大般涅盘经》。
南无本师释迦牟尼佛
但进入识阴,反而不知道了!
因为行阴了了明知,了了清明,了了明鉴……
而识阴,由于灭掉了行阴的“鉴照功能”，反而是一团浑沌,不了知,不明白,不清楚,然而"灵明觉性",却恰恰是在这种不明白,不了知,不清楚之中,孤光独照.
一楼朋友回答正确,应该参看《楞严经》关于五蕴以及五十种阴魔的状态，来保证自己修行道路不出错。
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不能。
未证佛果何以知过去未来？
如果自以为知，必是妄念，认假为真。
阿难。如是十种禅那。中途成狂。因依迷惑。于未足中生满足证。皆是识阴用心交互。故生斯位。--------楞严经。
可以看楞严经五十阴魔一章。
阴阳道典境界划分
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...七日内或七七四十九日内的中阴身阶段,会有什么样的幻境
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阴险的最高境界是什么
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其实这个问题嘛，大都是一样的，当一种东西练到极致的时候就是接近道了。所谓的破碎虚空，肉身成圣就是这个道理。当然这些都是传说中的，不过九阴真经这武功没听过，庖丁解牛这种人倒是见过，也许最终就是这样吧。自己瞎说的，不喜勿喷
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请问修道有哪几个境界?
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行走阴阳境界划分
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皮灵小儿： 我的理解,这需要看你如何认识你所说的“神”.如果将这个“神”的概念落实在一个具体的形体物质上,那么应该说仍然是自我的妄念在做怪.也就是仍然固执局限在“相”的认识上,那么按佛法的理解,相,不过是自我五蕴的表现结果而已...
高陵县19468571998： 请问 识阴境界是不是由于没有彻底断除我执而造成的? - ？
皮灵小儿： 佛法修行人,真正的契入境界的人,是可以往生到西方极乐世界的.没有中阴身.净土法门是可以带业往生的,没有断除我执也可以,但是要有能力缚住,不让它起作用. 师兄有缘来问到这个问题,如果欲有更多的利益,建议你好好的来研究佛法.来修学佛法.净土宗是一个很好的入门法,也是一生成佛最好的方便法门.南无阿弥陀佛.
高陵县19468571998： 求教佛学前辈,昏迷中,色受想行暂时不起,前六识暂时不起,为什么识阴和灭尽定等禅定状态不能现前? - ？
皮灵小儿： 因为昏迷了,佛法是觉悟法,不是昏迷法,所以佛法要求修行者不要经常昏睡,昏睡是一种小生死.没听说过人昏迷了,可以自在的.可能是,昏迷的时候可能只是第六识不起作用,其他识起作用第六识也不知道,以为前五识不起作用了.虽然可能前六识不起作用了,但是第七识还执着六识,只是第六识不起作用,所以不知道,更何况第八阿赖耶识还没有清净呢?这对不同的人是不同的,说不定有修行的人,可以暂时出离烦恼,但终究不是佛的境界,昙花一现.(以上个人意见,不要太当真)希望不要去考虑这些东西,还是修行正道,等你破迷开悟了,自然一切都明白了.这位菩萨,实在不好意思,我是末学,只能说这些.
高陵县19468571998： 怎么理解佛所说的＂一切众生皆是幻相＂ - ？
皮灵小儿： 智慧跟知识是两桩事情,知识是从分别生的,智慧不是的,智慧是自性里头本来有的,只要把障碍除掉,智慧就现前.佛在《华严经.出现品》告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相」,这个难得.如来是自性,一切众生是平等的,没有差别....
高陵县19468571998： 请问道家和佛家一个问题:魔有哪些种? - ？
皮灵小儿： 魔是利己的起心动念.表现在情绪的强烈变化和微细变化当中.也就是说思想的起伏不能很好的调节.而“磨”是慢慢演变成的.人所不能很好的发觉. 而佛译名心“清净”,是能调伏这种起心动念,乃至于化为正确的观念.用而不留. 起心动念重(烦恼)的人,才开始调整自己.寻找心灵的出路.而有缘接触佛法的人,才明白魔与佛在心灵之间的作用.就好比水与冰在不断的转换,慢慢的发现其内在的湿性!
高陵县19468571998： 隔阴之迷... - ？
皮灵小儿： 凡夫死亡之后,神识投生转世,不知自己前世的一段因缘,一概无知,懵懵懂懂,故名隔阴之迷.这是站在凡夫未证成果位来说,业障深重所蒙蔽,智慧被覆盖,佛性(梵语buddha-dhatu)不能彰显所致;如同一面宝镜,宝镜上面有尘埃,宝镜上一旦有尘埃,此镜就没有普照的功能;要有普照功能必须力求拂拭镜面上的尘埃,令其清净无染,那么,宝镜本有普照之功能,当下即生效.同样理由,凡夫(梵语prthag-jana)有隔阴之迷,若能广修戒定慧,即能息灭贪嗔痴,内心所有一切迷惑颠倒,烦恼习气当下解脱光明,菩提自性自然照耀十方,对过去无始劫之事即能了之知始终,隔阴之迷站在证成果位的圣者是不存在的,通常是指未证成果位的凡夫而言.摘自如本法师著《佛学》
高陵县19468571998： 十方世界和十方佛土的区别 - ？
皮灵小儿： 十方有无量世界,是一切众生所依止的国土.佛所住、所教化的领土,叫佛土. 十方有无量佛土,其中有净土、秽土、报土、法性土等区别.世界和佛土含义不同. 十方世界有无佛世界,如释迦已灭,弥勒未生的中间时期.
高陵县19468571998： 阿赖耶识储存在哪里? - ？
皮灵小儿： 我们的本性如同虚空一样,是遍一切处的,但因一念无明,头上安头,形成能觉、所觉.所谓阿赖耶识既是空觉不二的本性所转,因第七识执着阿赖耶识见分为我,形成神识,即所谓灵魂.就我们普通凡夫来讲,我执包裹着记忆的种子,形成一...
高陵县19468571998： 佛教中的四圣谛 八正道 十二因缘是什么? - ？
皮灵小儿： 四圣谛的次序 一、苦谛:说明世间是苦果.我们要知道苦有如病,应该遍知,这是世间的苦果,也是生死的流转.我们要知道所有的病,才能医治它. 二、集谛:说明业与烦恼是苦的根源.我们要知道病苦的原因,将之断除.这是世间的因果...
高陵县19468571998： 告诉你什么是真正的佛 - ？
皮灵小儿： 佛是佛陀一词的略称,古时也写成浮屠或浮图,是Buddha的音译.如果用今天的汉语音译,应当是“布达”.佛陀的意思是“觉者(觉悟的人)”或“智者(大智大慧的人)”.“佛陀”是印度早就有了的字,但佛教给它加了三种含义: ①正...
