急需《孟子.公孙丑上》翻译

《公孙丑上》全文——带翻译！~

一、出自战国时期孟子、其弟子及其再传弟子的《孟子》一书，原文如下：
公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否乎？”
孟子曰：“否。我四十不动心。”
曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”
曰：“是不难，告子先我不动心。”
曰：“不动心有道乎？”
曰：“有。北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫。无严诸侯。恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。
舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”
二、翻译：
公孙丑问：“先生您要是担任齐国的卿相大官，能得到推行您的道路，虽然由此而成就霸道和王道，不异于古之霸王之君矣。象这样，您会动心吗？”
孟子说：“不，我四十岁后就不动心了。”
公孙丑说：“若是这样，先生比孟贲要强多了。”
孟子说：“做到这个并不难，告子做到不动心比我还要早。”
公孙丑问：“做到不动心有什么决窍吗？”
孟子说：“有，北宫黝培养勇气的方法是，肌肤被刺破而不屈服，看见可怕的不逃避，即使有一根毫毛被别人伤害，也觉得犹如在广庭大众下遭到鞭打一样，他不受制于贫贱的人，也不受制于大国的君主；把刺杀大国君主看作如同刺杀普通平民一样；他不尊敬诸侯，受到辱骂必然要回骂。
孟施舍培养勇气的方法又不同，他说：‘在失败的情况下还要看到胜利，如果估量敌方的强弱而后前进，思虑胜败后才交锋，就是害怕敌方的三军。我怎么能因为必胜才战斗？我只要无所畏惧就行了。’孟施舍象曾子，北宫黝象子夏。这两个人的勇气，不知道谁更好些，然而孟施舍却能遵守约定。
从前曾子告诉子襄说‘你崇尚勇敢吗？我曾经听孔子说过大的勇敢，反躬自问而不退缩，虽然是平民，我也不恐惧；反躬自问而退缩，虽然有千万人，我也前往。’孟施舍保持无所畏惧的态度，又不如曾子之遵守约定了。”

扩展资料：
公孙丑在《孟子》一书中记其言颇多，有公孙丑上下两章。《孟子·公孙丑章句·上》注：“公孙丑，孟子（轲）弟子，齐人也。孟子未尝得政，丑设词以问之。”（译文：公孙丑，孟子的弟子，齐国人。孟子一生没有做过官，公孙丑因此问他。）
著名的“天时不如地利，地利不如人和”、“得道者多助，失道者寡助”，即公孙丑与孟子的对话，记录于《公孙丑章句·下》。
公孙丑和他的老师孟子一样，终生都没有做过官。当时已经进入战国时期，各大国都采用法家的思想，开始变法，富国强兵，而儒家的思想在这种礼崩乐坏的大环境下，早已不受欢迎。
到了后来大一统的封建王朝，孔孟讲究“仁”“礼”的一套又被历代皇帝所采纳。到了北宋，宋徽宗政和五年（公元1115年），公孙丑被追封为寿光伯。

翻译：
孟子说：“有利于作战的天气时利比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势比不上作战中的人心所向，内部团结。比如一座方圆三里的内城，只有方圆七里的外城，四面包围起攻打它却不能取胜 。
所用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气时利，但是不能取胜的原因，是有利作战的天气时利比不上有利于作战的地理形势呀！城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不坚固锋利，粮食供给不是不充足，守城一方弃城而逃的原因，是有利于作战的地理形势比不上作战中的人心所向，内部团结。
所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限。巩固国防不能靠山河的险要。震慑天下不能靠武力的强大。能实行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多。不能实行“仁政”的君主，帮助支持他的人就少。
帮助支持他的人少到了极点，内外亲属也会背叛他。帮助支持他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭借天下人都会归顺他的条件，去攻打连内外亲属都背叛他的寡助之君。所以君子不战则已，战就一定能够胜利。”
孟子准备去朝见齐王，恰巧齐王派了个人来转达说：“我本应该来看您，但是感冒了，吹不得风。明早我将上朝处理政务，不知您能否来朝廷上，让我见到您？”孟子回答说：“不幸得很，我也有病，不能上朝廷去。”
第二天，孟子要到东郭大夫家里去吊丧。公孙丑说：“昨天您托辞生病谢绝了齐王的召见，今天却又去东郭大夫家里吊丧，这或许不太好吧？”孟子说：“昨天生病，今天好了，为什么不可以去吊丧呢？”
齐王打发人来问候孟子的病，并且带来了医生。孟仲子应付说：“昨天大王命令来时，他正生着病，不能上朝廷去。今天病刚好了一点，已经上朝廷去了，但我不知道他能否到达。”孟仲子又立即派人到路上去拦孟子，转告孟子说：“请您无论如何不要回家，而赶快上朝廷去！”
孟子不得已而到景丑的家里去住宿。景丑说：“在家庭里有父子，在家庭外有君臣，这是人与人出 问最重要的伦理关系。父子之间以慈恩为主，君臣之间以恭敬为主。我只看见齐王尊敬您，却没看见您尊敬齐王。”
孟子说：“哎！这是什么话！在齐国人中，没有一个与齐王谈论仁义的。难道是他们觉得仁义不好吗？不是。他们心里想的是： ‘这样的王哪里配和他谈论仁义呢？，这才是他们对齐王最大的不恭敬．至于我，不是尧舜之道就不敢拿来向齐王陈述。所以，齐国人没有谁比我更对齐王恭敬了。”
景丑说：“不，我不是说的这个方面。礼经上说过，父亲召唤， 不等到应‘诺’，‘唯’一声就起身；君王召唤，不等到车马备好就起身，可您呢，本来就谁备朝见齐王，听到齐王的召见却反而不去了，这似乎和礼经上所说的不大相合吧。”
孟子说：“原来你说的是这个呀！曾子说过：‘晋国和楚国的财富，没有人赶得上。不过，他有他的财富，我有我的仁；他有他的爵位，我有我的义。我有什么不如他的呢？’曾子说这些话难道没有道理吗？应该是有道理的罢。
天下有三样最尊贵的东西：一样是爵位，一样是年龄，一样是德行。在朝廷上最尊贵的是爵位； 在乡里最尊贵的是年龄；至于辅助君王治理百姓，最尊贵的是德行。他怎么能够凭爵位就来怠慢我的年龄和德行呢？
所以，大有作为的君主一定有他不能召唤的大臣，如果他有什么事情需要出谋划策，就亲自去拜访他们。这就叫尊重德行喜爱仁道，不这样，就不能够做到大有作为。
因此，商汤对于伊尹，先向伊尹学习，然后才以他为臣，于是不费大力气就统一了天下；桓公对于管仲，也是先向他学习，然后才以他为臣，于是不费大力气就称霸于诸侯。
现在，天下各国的土地都差不多，君主的德行也都不相上下，相互之间谁也不能高出一筹，没有别的原因，就是因为君王们只喜欢用听他们的话的人为臣，而不喜欢用能够教导他们的人为臣。商汤对于伊尹，桓公对于管仲就不敢召唤。管仲尚且不可以被召唤，更何况连管仲都不屑于做的人呢？”
原文：
孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜；夫环而攻之，必有得天时者矣； 然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也； 委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。 以天下之所顺，攻亲戚之所畔。故君子有不战，战必胜矣。
孟子将朝王。王使人来曰：“寡人如就见者也－有寒疾，不可以风； 朝将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”
明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人问疾，医来。孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。 今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”使数人要于路， 曰：“请必无归而造于朝。”
不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。 父子主恩，君臣主敬；丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”曰：“恶，是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？ 其心曰：‘是何足与言仁义也。’云尔，则不敬莫大乎是。 我非尧舜之道，不敢以陈于王前。故齐人莫如我敬王也。”
景子曰：“否，非此之谓也。《礼》曰：‘父召无诺，君命召不矣驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁； 彼以其爵，我以吾义；吾何慊乎哉！’夫岂不义而曾子言之，是或一道也。
天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。 恶得有其一，以慢其二哉！故将大有为之君，必有不召之臣；欲有谋焉，则就之。 其尊德乐道， 不如是，不足与有为也。 故汤之于依尹，学焉而后臣之；故不劳而王。
桓公之于管仲，学焉而后臣之； 故不劳而霸。 今天下地丑德齐，莫能相尚；无他，好臣所教，而不好臣其所受教。 汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召， 而况不为管仲者乎！”
此文出自战国时期·孟子《孟子·公孙丑下》

扩展资料写作背景：
《孟子·公孙丑下》，作品《孟子》中的一篇，作于战国时期。《孟子》，被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》）。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。
《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，286章。相传另有《孟子外书》四篇，已佚（今本《孟子外书》系明姚士粦伪作）。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代考试主要考《四书》《五经》。
作者简介：
孟子（约前372年—前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。
孟子是儒家最重要的代表人物之一，被后人称为"亚圣"。但孟子的地位在宋代以前并不是很高。有一首讽刺孟子的打油诗：“乞丐何曾有二妻？邻家焉有许多鸡？当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？”
自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。
元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。

【译文】孟子说：“制造弓箭的人难道比制造铠甲的人更不仁爱吗？制造弓箭的人唯恐弓箭不能伤人，制造铠甲的人唯恐铠甲被人破伤。专门为人求福的巫师和专门制造棺材的木匠也是如此。所以，从事什么技能，不可不慎重。孔子说：‘内在的、内心的与人相互亲爱的关系，才能成为美好的。选择、挑选不停止于与人相互亲爱的关系上，怎么能得到知识呢？’这个仁爱，是上天最尊贵的爵位，是人们安于顺应的情感。没有什么阻碍，却不实行仁爱，是很不明智的。不仁爱又不明智，不遵守社会行为规范又不选择最佳行为方式，就只能被人役使。被人役使而又羞耻于为他人所役使，就象造弓者以造弓为耻，造箭者以造箭为耻一样。如果有羞耻感，就不如行为于仁爱，行为于仁爱者好比射艺：射箭者先端正姿势而后才射出，放出去而没有射中，不去埋怨胜过自己的人，只是回过来反躬自责罢了。”

天下不助苗生长的人实在很少啊。以为没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉。妄自帮助它生长的，就像拔苗助长的人，非但没有好处，反而危害了它。

这段文字出自《孟子.公孙丑上》，是“拔苗助长”成语的典故。孟子借此喻向公孙丑说明如何培养人的浩然正气，要靠义与道相配合，需要靠不断累积正义之举而获得，且要不听培养，不能停止和忘记，不能贪快妄进。制造弓箭的人难道比制造铠甲的人更不仁爱吗？制造弓箭的人唯恐弓箭不能伤人，制造铠甲的人唯恐铠甲被人破伤。专门为人求福的巫师和专门制造棺材的木匠也是如此。所以，从事什么技能，不可不慎重。孔子说：‘内在的、内心的与人相互亲爱的关系，才能成为美好的。选择、挑选不停止于与人相互亲爱的关系上，怎么能得到知识呢？’这个仁爱，是上天最尊贵的爵位，是人们安于顺应的情感。没有什么阻碍，却不实行仁爱，是很不明智的。不仁爱又不明智，不遵守社会行为规范又不选择最佳行为方式，就只能被人役使。被人役使而又羞耻于为他人所役使，就象造弓者以造弓为耻，造箭者以造箭为耻一样。如果有羞耻感，就不如行为于仁爱，行为于仁爱者好比射艺：射箭者先端正姿势而后才射出，放出去而没有射中，不去埋怨胜过自己的人，只是回过来反躬自责罢了。”

孟子说：“制造弓箭的人难道比制造铠甲的人更不仁爱吗？制造弓箭的人唯恐弓箭不能伤人，制造铠甲的人唯恐铠甲被人破伤。专门为人求福的巫师和专门制造棺材的木匠也是如此。所以，从事什么技能，不可不慎重。孔子说：‘内在的、内心的与人相互亲爱的关系，才能成为美好的。选择、挑选不停止于与人相互亲爱的关系上，怎么能得到知识呢？’这个仁爱，是上天最尊贵的爵位，是人们安于顺应的情感。没有什么阻碍，却不实行仁爱，是很不明智的。不仁爱又不明智，不遵守社会行为规范又不选择最佳行为方式，就只能被人役使。被人役使而又羞耻于为他人所役使，就象造弓者以造弓为耻，造箭者以造箭为耻一样。如果有羞耻感，就不如行为于仁爱，行为于仁爱者好比射艺：射箭者先端正姿势而后才射出，放出去而没有射中，不去埋怨胜过自己的人，只是回过来反躬自责罢了。”
这段文字出自《孟子.公孙丑上》，是“拔苗助长”成语的典故。孟子借此喻向公孙丑说明如何培养人的浩然正气，要靠义与道相配合，需要靠不断累积正义之举而获得，且要不听培养，不能停止和忘记，不能贪快妄进。制造弓箭的人难道比制造铠甲的人更不仁爱吗？制造弓箭的人唯恐弓箭不能伤人，制造铠甲的人唯恐铠甲被人破伤。专门为人求福的巫师和专门制造棺材的木匠也是如此。所以，从事什么技能，不可不慎重。孔子说：‘内在的、内心的与人相互亲爱的关系，才能成为美好的。选择、挑选不停止于与人相互亲爱的关系上，怎么能得到知识呢？’这个仁爱，是上天最尊贵的爵位，是人们安于顺应的情感。没有什么阻碍，却不实行仁爱，是很不明智的。不仁爱又不明智，不遵守社会行为规范又不选择最佳行为方式，就只能被人役使。被人役使而又羞耻于为他人所役使，就象造弓者以造弓为耻，造箭者以造箭为耻一样。如果有羞耻感，就不如行为于仁爱，行为于仁爱者好比射艺：射箭者先端正姿势而后才射出，放出去而没有射中，不去埋怨胜过自己的人，只是回过来反躬自责罢了。”

---

嘉陵区18277367801： 孟子 公孙丑上的译文 - ？
养肥旨泰： “敢问夫子恶乎长?” 【译】 (公孙丑问:)“请问,老师擅长哪方面?” 曰:“我知言,我善养吾浩然之气.” 【译】 孟子说:“我能识别各种言论,我善于培养我的浩然之气.” “敢问何谓浩然之气?” 【译】 (公孙丑说:)“...

嘉陵区18277367801： 谁能告诉我<孟子 公孙丑上>的翻译 - ？
养肥旨泰： 【原文】 孟子曰:“天时不如地利,地利不如人和①.三里之城,七里 之郭②,环而攻之而不胜.夫环而攻之,必有得天时者矣;然而不 胜者,是天时不如地利也.城非不高也,池③非不深也,兵革(4)非 不坚利也,米粟非不多也;委⑤而...

嘉陵区18277367801： 《孟子.公孙丑上》“我善养吾浩然之气”章 赏析和全文的大概意思 - ？
养肥旨泰：[答案] (公孙丑问曰):“敢问夫子恶乎长?” 曰:“我知言,我善养吾浩然之气.” “敢问何谓浩然之气?” 曰:“难言也.其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间.其为气也,配义与道;无是,馁也.是集义所...

嘉陵区18277367801： 孟子.公孙丑上的译文:第一句是＂人皆有不忍人之心＂和＂矢人岂不仁 ？
养肥旨泰： 《孟子·公孙丑上》译文 (一)公孙丑问曰①:“夫子当路于齐,管仲、晏子之功②,可复许乎?” 公孙丑问道:“如果您在齐国掌权,管仲、晏子那样的功业,能再次建...

嘉陵区18277367801： 求助翻译……孟子 公孙丑上*第七章 - ？
养肥旨泰：[答案] 《孟子·公孙丑上·第七章》 【原文】孟子曰:“矢人岂不仁于函人哉?矢人唯恐不伤人,函人唯恐伤人.巫匠亦然.故术不可不慎也.孔子曰:'里仁为美,择不处仁,焉得智?'夫仁,天之尊爵也,人之安宅也.莫之御而不仁,是不智也.不仁不智,...

嘉陵区18277367801： 孟子 公孙丑上 第五章 译文 - ？
养肥旨泰： 孟子曰:“尊贤使能,俊杰在位,则天下之士皆悦,而愿立于其朝矣;市,廛而不征①,法而不廛,则天下之商皆悦,而愿藏于其市矣;关,讥而不征,则天下之旅皆悦,而愿出于其路矣;耕者,助而不税②,则天下之农皆悦,而愿耕于其野矣...

嘉陵区18277367801： 求公孙丑上的翻译 - ？
养肥旨泰： 孟子说:“每个人都有怜悯体恤别人的心情.先王由于怜悯体 恤别人的心情,所以才有怜悯体恤百姓的政治.用怜悯体恤别人 的心情,施行怜悯体恤百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心 里面运转东西一样容易了.之所以说每个人都有怜悯...

嘉陵区18277367801： 在《孟子·公孙丑上》中 “凡有四端与我者,知皆而扩而充之矣,若火之始然,泉之始达”的句解 - ？
养肥旨泰：[答案] 凡自身保有(仁,义,礼,智)这四种开端的,就懂得扩大充实它们,(它们就会)像火刚刚燃起,泉水刚刚涌出一样,(不可遏止.)如果能扩充它们,就足以安定天下;如果不扩充它们,那就连侍奉父母都做不到.

嘉陵区18277367801： 公孙丑上的选节翻译!？
养肥旨泰： 心志是意气的主帅,意气是充满体内的.心志关注到哪里,意气就停留到哪里.所以说:'要把握住心志,不要妄动意气.'” (公孙丑问:)“既说'心志关注到哪里,意气就停留到哪里',又说:'要把握住心志,不要妄动意气',这是为...

嘉陵区18277367801： <孟子.公孙丑〉的译文 - ？
养肥旨泰： 请参见原北大学者杨伯峻先生的《孟子译注》一书,他的译文最为权威,各大书店均有销售公孙丑上下两篇太长了(六千多字),网上只会有经典片段的译文,又不能保证质量【译文】公孙丑问:“先...