魏晋玄学的代表人物及代表作

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魏晋玄学的主要代表人物及其思想。~

魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象
代表人物:何晏   重要著作:《道德论》,《论语集解》   核心思想   1,本末有无:「贵无论」   宇宙本体是超言绝象的,是无名无誉的,是天地万物形成以前就存在著.   「无」具有主宰天地万物的作用,是阴阳万物赖以化生成形的始基.   2,自然名教 :「名教本于自然」   名教的衰败是由于只注重形式的缘故,崇仁义,愈致斯伪.故必须抓住根本来维护纲常名教,这个根本就是「无」,「无名」或「道」。   3,圣人有情无情 :圣人「无情而有性」   圣人「无喜怒哀乐」,其因在于圣人无情而有性.   「凡人任情,喜怒违理,颜回任道,怒不过分」   重要成就与影响   正始时期清谈的领袖人物,是魏晋以下玄学风气的开创者。是贵无论的首倡者,突破了两汉以来宇宙本原论的框架。   代表人物:王弼   王弼的哲学是要直探现象世界背后的本质,希望能从某种具体的事物形态之外去找寻世界统一性的原理.其主要范畴是讨论五个方面的理论问题:(一)本末有无的关系问题,即本体论世界观的范畴.(二)动与静的关系问题,属于运动观的范畴.(三)言与意的关系问题,属于认识论与方法论的范围.(四)性与情的关系问题,属于人性论的问题.(五)自然与名教的关系问题,即玄理哲学与政治伦理的关系问题.   重要著作:《老子注》,《老子指略》,《周易注》,《周易略例》   《老子指略》认为若把某种一定的事物当作世界的始基,就不能说明世界的多样性,所以「有」不能成为世界统一性的基础,故要以「无」为本.   核心思想 :   1,本末有无 :「贵无论」   「贵无论」是探索现象界背后的真实本体,作为世界本性的「道」,是绝对的「无」,是「寂然无体,不可为象」的.王弼用「以无为本,以有为末」的本体论结构的模式来解释「有」及「无」两者的关系.本体与现象是不一样的,甚至是相反的,「道」是超言绝象不可名状的,不是一般人所能认识的对象,只有「与道同体」的圣人才能把握.   2,动与静 :「本静末动」   王弼认为「凡有起于虚,动直于静,故万物虽并动作,卒复归于虚静,是物之极笃也」.本体是永恒的,寂静不动,动是相对的,是物质现象世界的东西.   3,言意之辩 :「得意忘象」和「得象忘言」   王弼的言意之辨实包含著两方面的意义,一是有形的现象世界,即「共相的言象意」;认为属于思想层面的「意」,虽然是很抽象深微,不能直接用属语言层面的「言」表达,但「言」可表达「象」,「意」则可以通过「象」而显示.即是可以用「言」和「象」来尽「意」.另一是无形的本体,即所谓「殊相的言象意」;是不可用「言」和「象」尽意,只能用「微言」来启发,用意会进行内心体验.   王弼清楚区别「言」,「象」,「意」三者不同,对于处理语言和思想有很大启示.   4,圣人有情无性 :「以性统情」   王弼认为圣人,也有同于常人的喜怒哀乐之情.故「圣人茂于人者神明也.同于人者五情也」.但圣人能「物物而不物于物」.   5,自然名教 :「名教本于自然」   自然为本,名教为末,自然为治之道,名教为治之具,自然为文化理想,名教为此理想的载体,故名教本于自然.   重要成就与影响 :    王弼从「以无为本」对本末,体用,一多,名教与自然等概念进行了新的解释.他开创的玄学,不仅为儒道融合开辟了道路,而且为中国传统文化与外来的佛教文化的融合开辟了道路,宋明理学汲取了玄学本体论,建立了以儒家思想为主体,三教合一的思想体系.从周敦颐的「无极而太极」,张载的「太虚即气」,到程朱的「体用一源,显微无间」,陆王的「宇宙是吾心」的心体物用论,都汲取了王弼玄学体用论的思想方法.
(二)竹林时期
  代表人物:嵇康   重要著作 :《声无哀乐论》,《养生论》,《释私论》   核心思想 :   1,自然名教 :「越名教而任自然」   针对司马氏集团用以篡权的名教工具,尖锐地指出儒家经典所宣扬的礼法名教,司马氏所提倡的「以孝治天下」,本身就是束缚人性,违反自然,甚至是社会上一切伪善,欺诈等种种恶浊现象的根源.故不应为名教所拘,而求得精神上的自由,就是越名教而任自然.   2,声无哀乐论 :声音和人的感情是两种不同的事物   认为声音和人的感情是不同的两种事物.音乐所发出的只是客观的音调,它不含有哀乐的感情,哀乐则出于人的内心,完全是主观的.   3,明胆论 :元气陶铄,众生禀焉.   万物都是禀受元气而产生的。人性的善恶和才能,是由赋受的气质决定,赋受有多少,故才性有昏明,才性两者截然不同。   代表人物:阮籍   重要著作 :《通易论》,《通老论》,《达庄论》   核心思想 :   1,自然名教 :「折衷名教与自然」   阮籍反对虚伪的名教而崇尚自然,对司马氏的篡夺表现消极不合作.阮籍的鄙弃名教,也和嵇康一样,但他并不是主张真正废弃名教,在他内心是要维护真正的名教.他崇尚自然,却不愿完全放弃名教,说明他的名教与自然调和的折衷思想。   重要成就与影响 :   阮籍的思想,由儒,而老,而庄,都有成文的专论发表.他能将庄子的思想消化,而成功地运用于现实的世界中.他对所处的时代和自身的地位认识都很透辟,使他不独能享盛名,还能不为盛名所累。
(三)元康时期
  代表人物 :郭象   以反对「无中生有说」为起点,而提出「自生无待说」,进而由「自生无待说」推至「独化相因说」,并由「独化说」导出「足性逍遥说」并以之为中间环节,最后由「足性逍遥说」得出「宏内游外」,即「名教与自然合一说」,以为其哲学的最后归宿.   重要著作 :《庄子注》   其《庄子序》云:「上知造物无物,下知有物之自造也」.   核心思想 :   1,万物独化论 :「无待而独化说」   郭象认为「无」就是什么都没有,故「无」不能生「有」,而「有」也不能为生.「有」是「块然而自生」,块然者无为而自然也,无为而自生,无有生生者也.郭象认为每一物的存在都是为它自己,而不是为其他任何一物,亦不是直接由任何物造成的.只要有一定的条件或环境出现了,一定的物就必然产生.它们的产生完全是纯粹偶然的,忽然之中变化的,即「堀然自我而独化」.   2,独化于玄冥 :「玄冥之境」   每一物之所以产生是自然而独化于玄冥深远暗合之中,是种似无非无的境界,是谁也没法了解的.宇宙的和谐是一种神秘的不可认知的必然性,而世界的一切,又是这种必然性所支配的,因此人们只能对此玄冥的和谐顺应任之.   3,足性逍遥说 :「宏内游外」   物各无待而自化,顺己性而发挥,就是足性,互为有功,就能逍遥.所谓游外,即指心理上犹如闲居山林一样逍遥自在;所谓安内,即指参与世务,日理万机.依郭象看来,圣人的游外与安内是合二而一的.圣人虽忙于世务,然其心理上却淡然自若,逍遥自得,犹如处在山林之中;这是因为「俯仰万机」正是他自足其性的表现,足性则得逍遥也.圣人无心而顺有,无为而任自然,逍遥而不离俗,游外即宏内也.   4,自然名教 :「名教即自然」   自然是万事万象的本然本性,名教就是一切政治制度,伦理规范.现实社会中「君臣上下」的名份,本身就是天理自然,绝对合理的.既是自然不过的事,只要人人安分守己,就复得其真性情了.郭象认为道家与儒家,自然与名教是可合二为一的.因此有「名教即自然」的结论.   重要成就与影响 :   郭象以有作为万物存在的根据,又主张物各自生,自为,而自为就是自然无为,这就调和了「崇有」与「无为」的矛盾.   代表人物 :裴頠   重要著作:《崇有论》   核心思想 :   本末有无 :「祟有论」   裴頠总括万有的道(终极)不是虚无的,根据万物不同的形象可以分为不同类别,一切有生的存在,都是有形象的;万物变化与相互作用是错综复杂的,是客观规律的根源.裴頠不同于贵无学派,在于于他承认世界的根本是「有」,而不是虚无.他排斥无作为万物本体的永恒和绝对性,肯定了万有的真实存在.他肯定「有自生」,而非「生于无」.认为「无」不能生「有」,是因为万物开始产生时,都是自己生出来的.如果一定要给它再找一个造物者作为它的依据,那是不可能的.   重要成就与影响 :   针对贵无论从抽象本体产生具体事物的负面影响而提出的.在哲学上裴頠的崇有论,是先秦以来关于物质概念认识的深化,在当时有积极意义.   代表人物 :欧阳建   重要著作 :「言尽意论」   核心思想 : 言意之辩 :   《言尽意论》说:“有雷同君子问于违众先生曰:‘世之论者,以为言不尽意,由来尚矣。至乎通才达识,咸以为然。若夫蒋公之论眸子,钟傅之言才性,莫不引此为谈证。而先生以为不然,何哉’?先生曰:‘夫天不言,而四时行焉;圣人不言,而鉴识存焉。形不待名,而方圆已著;色不俟称,而黑白以彰。然则名之于物,无施者也;言之于理,无为者也。而古今务于正名,圣贤不能去言,其故何也?诚以理得于心,非言不畅;物定于彼,非名不辩。言不畅志,则无以相接;名不辩物,则鉴识不显。鉴识显而名品殊,言称接而情志畅。原其所以,本其所由,非物有自然之名,理有必定之称也。欲辩其实,则殊其名;欲宣其志,则立其称。名逐物而迁,言因理而变。此犹声发响应,形存影附,不得相与为二矣。苟其不二,则言无不尽矣。吾故以为尽矣。”(《艺文类聚》卷十九)   欧阳建的《言尽意论》,虽然很短,但是,明确地说明了唯物主义的认识论的基本原则反映论。在当时玄学贵无论的影响下,很多人都主张言不尽意,在这篇论文中,欧阳建首先明确地肯定了客观事物及其规律的客观性。在中国哲学史中,“名”与“实”的关系是一个传统的问题。在这个问题上,欧阳建坚持了唯物主义的路线。欧阳建在这里对于“名”和“言”作了区别。名所指的是一种一种的事物,言所讲的是关于一个一个理的判断。名的对象是事物,其内容是概念。言的对象是事物的规律,其内容是关于规律的判断。在这篇的结尾,欧阳建再一次说明,在主观和客观这两个对立面中,客观是主要的   重要成就与影响: 欧阳建的《言尽意论》,认为客观世界是离开人的概念和语言而独立存在的,但语言概念又是人们用以说明客观世界的工具。这驳斥了当时玄学家认为语言概念无法表达事物真相的一种看法

魏晋玄学的发展经过四个时期:第一是曹魏正始时期。玄学家以何晏、王弼为代表,以《易》《老》为理论论据,盛倡“贵无”,鼓吹“言不尽意”,主张“名教出于自然”,为门阀士族利益服务;第二是西晋初至元康时期。玄学家以竹林名士阮籍、嵇康为代表,思想上与何王学派对立,在名教与自然的关系上主张“越名教而任自然”,代表庶族寒门的利益;第三是晋元康时期。玄学家以裴頠为代表,提倡“崇有论”,反对“贵无论”;第四是晋永嘉时期。玄学家以向秀、郭象为代表,是玄学的综合和完成时期。

:何晏  重要著作 :《道德论》,《论语集解》 :王弼重要著作 :《老子注》,《老子指略》,《周易注》,《周易略例》 :嵇康   重要著作 :《声无哀乐论》,《养生论》,《释私论 :阮籍   重要著作 :《通易论》,《通老论》,《达庄论》 :郭象 :《庄子注》裴頠  重要著作 :《崇有论》参考: http://baike.baidu.com/view/51460.html?wtp=tt


东晋玄学的代表人物
代表人物:张湛、韩伯、陶渊明、袁宏为。齐生死、解脱逍遥的问题成为玄学的中心内容。玄学:又称新道家,是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说,产生于魏晋。玄学是中国魏晋时期到宋朝中叶之间出现的一种崇尚老庄的思潮。也可以说是道家之学的一种新的表现方式,故又有新道家之称。其思潮持续...

魏晋玄学分为哪三个派别,代表人物分别是谁?
玄学家以何晏、王弼为代表,以《易》《老》为理论论据,盛倡“贵无”,鼓吹“言不尽意”,主张“名教出于自然”,为门阀士族利益服务;第二是西晋初至元康时期。玄学家以竹林名士阮籍、嵇康为代表,思想上与何王学派对立,在名教与自然的关系上主张“越名教而任自然”,代表庶族寒门的利益;第三是晋...

魏晋时期玄学代表人物
直到大将军曹爽掌权,何晏才得以累官至侍中、吏部尚书,负责选举事务,并封为列侯。王弼(226年-249年),字辅嗣,出生于山阳高平(今山东省微山县),是三国时期曹魏的经学家和哲学家,也是魏晋玄学的代表人物和创始人之一。阮籍(210年-263年),字嗣宗,来自陈留尉氏(今河南省开封市),是三国...

魏晋时期玄学思潮
不见形者也。"王弼在《老子指略》中解释:"玄,谓之深者也。"玄学即是研究深奥难懂问题的学说。2. 在魏晋时期,人们重视《老子》、《庄子》和《周易》,这三部作品被合称为"三玄",其中《老子》和《庄子》被视为"玄宗"。3. 魏晋玄学的代表人物包括何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。

魏晋玄学·魏晋玄学的代表人物及其思想·张湛的“贵虚”论
魏晋玄学·魏晋玄学的代表人物及其思想·张湛的 “贵虚” 论 张湛,玄学“贵虚”论的主要代表,生卒年代不详,字处度,高平(今山东金乡县西北)人,官至中书郎。有《庄子注》、《文子注》等,还有《养生要集》十卷、《延年秘录》十二卷,但这些大部分散佚。张湛注《列子》,广采博引,虽有杂而...

魏晋玄学的代表人物及代表作
:何晏重要著作 :《道德论》,《论语集解》 :王弼重要著作 :《老子注》,《老子指略》,《周易注》,《周易略例》 :嵇康 重要著作 :《声无哀乐论》,《养生论》,《释私论 :阮籍 重要著作 :《通易论》,《通老论》,《达庄论》 :郭象 :《庄子注》裴頠重要著作 :《崇有论》参考: http:\/...

魏晋时期玄学的思想主张是什么
玄学在很大程度上是在汉代儒学衰落的基础上形成的,旨在弥补儒学的不足,并从汉代道家思想和黄老之学中汲取营养。在这一时期,魏晋人特别重视《老子》、《庄子》和《易经》,这三部作品被合称为“三玄”。玄学的杰出代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晋玄学的产生有着深刻的社会和...

魏晋南北朝时期 玄学的代表人物是谁
魏晋玄学的开创者是曹魏正始年间的王弼,以《老子》、《庄子》和《周易》为其主要经典,号称"三玄"。他和时人何晏都崇尚老子的"贵无"。晋惠帝元康年间以嵇康、阮籍代表的"竹林七贤"则是魏晋玄学发展到第二阶段的代表人物。他们鉴于玄学名士何晏等因党附曹爽,已身败名裂,于是便走向极端,采取撕裂名...

魏晋南北朝时期 玄学的代表人物是谁
魏晋玄学的开创者是曹魏正始年间的王弼,以《老子》、《庄子》和《周易》为其主要经典,号称"三玄".他和时人何晏都崇尚老子的"贵无".晋惠帝元康年间以嵇康、阮籍代表的"竹林七贤"则是魏晋玄学发展到第二阶段的代表人物.

晋朝时期的玄谈具体指什么? 仅是品德修养,引古提今的,只为突出自己风流...
它是在汉代儒学(经学)衰落的基础上,为弥补儒学之不足而产生的;是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的。魏晋人注重《老子》 、《庄子》和《易经》,称之为“三玄”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。简言之...

那曲县15236887233: 魏晋玄学的代表人物及代表作
步关诺氟: 以向秀、郭象为代表.向秀的代表作《庄子注》,可惜没流传下来,只有片断文句保存在张湛的《列子注》中.郭象的《庄子注》可以看作是他们两人的思想.他们的主张是认为“无”不能生“有”.

那曲县15236887233: 4、 魏晋玄学有哪些流派,代表人物各是谁? -
步关诺氟:[答案] 魏晋玄学的发展经过四个时期:第一是曹魏正始时期.玄学家以何晏、王弼为代表,以《易》《老》为理论论据,盛倡“贵无”,鼓吹“言不尽意”,主张“名教出于自然”,为门阀士族利益服务;第二是西晋初至元康时期.玄学家以...

那曲县15236887233: “玄学主要有哪些代表人物?玄学”主要有哪些代表人物?
步关诺氟: 魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等.魏晋玄学,是中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮.与世俗所谓玄学、玄虚实有不同.“玄”这...

那曲县15236887233: 魏晋玄学的主要代表人物及其思想. -
步关诺氟:[答案] 定了万有的真实存在.他肯定「有自生」,而非「生于无」.认为「无」不能生「有」,是因为万物开始产生时,都是自己生出来的.如果一定要给它再找一个造物者作为它的依据,那是不可能的. 重要成就与影响 : 针对贵无...

那曲县15236887233: 魏晋玄学分为哪三个派别,代表人物分别是谁? -
步关诺氟: 魏晋玄学的发展经过四个时期:第一是曹魏正始时期.玄学家以何晏、王弼为代表,以《易》《老》为理论论据,盛倡“贵无”,鼓吹“言不尽意”,主张“名教出于自然”,为门阀士族利益服务;第二是西晋初至元康时期.玄学家以竹林名士阮籍、嵇康为代表,思想上与何王学派对立,在名教与自然的关系上主张“越名教而任自然”,代表庶族寒门的利益;第三是晋元康时期.玄学家以裴頠为代表,提倡“崇有论”,反对“贵无论”;第四是晋永嘉时期.玄学家以向秀、郭象为代表,是玄学的综合和完成时期.

那曲县15236887233: 魏晋南北朝时期 玄学的代表人物是谁 -
步关诺氟: 魏晋的清谈与玄学 清谈与玄学是魏晋时期占统治地位的哲学思想.这一时期很多士人因参与政治斗争而招致杀身之祸,于是,他们为了明哲保身,便不敢预闻政事,而是采用过去“清议”的形式,口谈玄学. 魏晋玄学的开创者是曹魏正始年间...

那曲县15236887233: 魏晋玄学的主要代表人物,随便说几个啦... -
步关诺氟: 何晏 王弼 阮籍 嵇康 向秀 裴頠 郭象 张湛

那曲县15236887233: 魏晋玄学是什么?他的特点?简单说魏晋玄学是什么?<br/>他的特
步关诺氟: 魏晋玄学:中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮.与世俗所谓玄学、玄虚实有不同.“玄”这一概念,最早出现于《老子》:“玄之又玄,众妙之门.”扬雄也讲玄,...

那曲县15236887233: 玄学的代表作 -
步关诺氟: 玄学, 中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮,一般特指魏晋玄学.后来玄学的内涵被不断扩充,不断被后世方术家所充实.产生了包括山、医、命、卜、相在内的五种体系. 山所包含的内容是指修身养性,静坐内炼等,大略可以包括有:...

那曲县15236887233: 魏晋时期道家的代表人物是 -
步关诺氟: 郭璞(276年—324年),字景纯,河东郡闻喜县(今山西省闻喜县)人.郭璞除家传易学外,还承袭了道教的术数学,是两晋时代最著名的方术士. 葛洪(283一363),字稚川,号抱朴子,丹阳句容(今属江苏)人.是东晋著名道教理论家、炼丹家、医学家.

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