魏晋玄学·魏晋玄学的代表人物及其思想·张湛的“贵虚”论
魏晋玄学·魏晋玄学的代表人物及其思想·张湛的 “贵虚” 论
张湛，玄学“贵虚”论的主要代表，生卒年代不详，字处度，高平(今山东金乡县西北)人，官至中书郎。有《庄子注》、《文子注》等，还有《养生要集》十卷、《延年秘录》十二卷，但这些大部分散佚。
张湛注《列子》，广采博引，虽有杂而不纯的一面，但另一方面则说明，玄学开新风而有可包容性。张湛的“贵虚”玄学在援佛入玄方面，展示了自身的文化通融性。
①“元气”说。元气说在董仲舒那里已有，但他是在神秘主义的意义上，推出这个概念的。嵇康曾从“自然”玄学上，解释为“自然元气”，并作为哲学本体展开。张湛重新运用“元气概念”发展和深化了嵇康的思想。张湛说：“夫混然未判，则天地一气，万物一形;分而为天地，散而为万物，此盖离合之殊异，形气之虚失。”就是说天地万物是由“元气”构成的，散而成万物，万事万物的性质及形体的殊异，不过是“元气” 的离合虚实而已。
张湛主张宣夜说，认为宇宙时空是无限的。他在《列子·汤问注》中说：“无极之外有无极，无尽之中复有无尽，故重明无极复无无极，无尽复无无尽也。”是说空间大也无极小也无尽。他又说：“乾坤含化，阴阳受气，庶物流行，代谢相因，不止于一生，不尽于一形，故不穷也。”(《列子·天瑞注》)就是说事物代谢相因，从时间上是“不穷”的。由此推出“元气不灭”的思想。
张湛还描绘了宇宙天层的图式，也具体描绘了“代谢相因” 的过程，运用了 “太极”、“太虚”、“气”等概念展开论述。其立论虽然多出于直观猜测，未达到科学实证的水平，但其思维方向、某些论断是很有价值且发人深思的。
②“以至虚为宗”的本体论。张湛运用 “气”、“太虚”等范畴，构造了一个宇宙结构图式，他并不就此打住，而要在“散为天地万物”的“气”体之后，再寻本体，建立了以至虚为宗的本体论。他说：“群有以至虚为宗，万品以终灭为验。”(《列子》注序)又说： “形、声、色、味，皆忽尔而生，不能自生者也。夫不能自生，则无为之本。无为之体，则无当于一象，无系于一体，故能为形气之主，动必由之者也。”(《列子·天瑞注》)就是说，万事万物以无为本体，这个无是无形无象的，不体现于某一具体事物上，但却做为有形有象事物的主宰。这种作为本体的“无”是承袭王弼而来的。
虽然，张湛的“元气”论与“虚宗”论是一个矛盾： 千变万化的 “气散”活动，何以由不变不动的“无”“变”出来呢?张湛援引郭象的“独化”说来摆脱理论困境。他在《列子·天瑞注》里说：“谓之生者，则不无;无者，则不生。故有无之不相生，理既然矣，则有何由而生?忽尔而自生，而不知其所以生;不知所以生，生则本同于无。本同于无，而非无也。此明有形之自形，无形以相形者也。”
张湛的“虚宗”论，涉何晏、王弼的“无本”论，嵇康、阮籍的“自然”论，郭象的“独化”论诸界，想以此调和各说，摆脱玄学的难题进而走上了援佛入玄的道路。
③“消极遁世”的天人观。在先秦，关于“天”不外人格化的“赏罚之天”和“自然之天”。自董仲舒以后，经学之“天”神秘化无以复加。王充则多谈“自然之天”，天人自然一体，玄学家继王充讲“天人新义”。张湛对此多所发挥。
张湛认为天是自然之物，“自然而上则皆天矣。故俯仰喘息，未始离天也”(《列子·天瑞注》)。就是说地以上的空间自然就是天，人与天同质，俯仰喘息在天之中。他还认为人是自然之一物，由天之“元气生化”而成，“气和而为人生，人生则有所倚而立”(《列子·天瑞注》)。就是“上至圣人，下及昆虫，皆形声之物，以形声相观，则无殊绝者也”(《列子·黄帝注》)。就是圣人也是禀气而化生，在这一点上，与昆虫同。
张湛有时也承认人的能动性，例如认为“寿夭之来，生于用身;性命之遂，得于善求”(《难宅无吉凶摄生论》)。人只有积极“善求”才能实现现实的生命。然而这里已有了对人的性命的神秘主义的认识，张湛从根本上认为人在命运面前无可奈何，要求人们放弃努力，顺从“自然之理”。他所说的“自然之理”就是“命”：“自然之理不可以智知，知之不可知，谓之命也。” (《列子·黄帝注》)
在“天人新义”问题上，张湛再一次陷入“自然论”与“命定论”的矛盾，同郭象一样大讲其“命”了。
④“达生乐死”的社会观。按照“命定论”推下去，应是“宿命论”，听任命运左右了局。然而张湛在“天人新义”上，在人的“命”定与能动问题上也还是自我矛盾的，他找到了摆脱这种困境的方法就是 “超生死，求解脱”。
张湛认为，人“生弥久而忧弥积也”(《列子·杨朱注》)。人生是忧苦的积存，人生忧苦包括功名的追求，对死亡的恐惧，还有生的意志，生命的冲动，对个体力量的过高估计，对外在自然和社会的过低估计。总之，人生充满忧苦，人生是无边的苦海。
那么人怎样从无尽的忧苦中解脱出来呢?张湛认为首先是“彼我两忘”(《列子·天瑞注》)，无所追求，无所希冀。其次是“物我两忘”，认识人与天地同体。其三是体认本体的不生不灭，消除对死亡的恐惧和对生的烦恼。显然，张湛不同于郭象的“身在庙堂之上，心无异于山林之中”这种在现实中求超脱的方法，张湛的方法是超现实的。更多的是“与佛经相参”。
玄佛相参，导致“本末有无”问题，被非有非无这种更精致的思辩所取代。
魏晋玄学是什么?
1. 魏晋玄学是中国历史上魏晋时期的一种哲学思潮。2. 它主要探讨宇宙的本原，涉及诸多哲学范畴，如“有无”、“体用”、“本末”、“一多”、“动静”、“象意”以及“名教自然”。3. 这些范畴体现了魏晋玄学的思辨性，并对当时哲学的发展产生了深远影响。
魏晋玄学主要经典:三玄
魏晋时期的玄学核心经典被统称为“三玄”，即《周易》、《老子》和《庄子》。这三部作品在哲学和清谈中占据重要地位，它们的思想内涵对当时的学术界产生了深远影响。《周易》原本是占卜之书，兼具儒家和道家的哲学元素。在魏晋时期，由于其对宇宙万物变化的深刻探讨，被赋予了极高重视。王弼的《周易注》...
魏晋玄学的基本问题
汉末随著儒家经学的衰微,党锢诸名士遭到政治暴力的摧残与压迫,一变其具体评议朝廷人物任用的当否,即所谓清议,而为抽象玄理的讨论;另一个原因就是魏初正始年间的改制运动,倡自何晏,夏侯玄.作为一种新思潮的魏晋玄学,它吸收道家精神形态,所讨论的问题,是从《周易》,《老子》,《庄子》三本经典而来.以老庄思想为骨架...
魏晋玄学的代表人物包括
魏晋玄学的代表人物包括 魏晋时期的玄学思想在中国哲学史上占有重要地位。代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀和郭象等。其中，何晏是曹魏大臣，同时也是玄学家。他年少时就以才秀著名，喜好老庄之学，曾娶曹操之女金乡公主。虽然历任官职，但在魏明帝的时代只被授予冗官之职。直到曹爽秉政时，他才...
魏晋玄学的基本内容是什么,影响了多少人
同时在这一时期，由于社会长期动乱，很多士人感到上进无路，思想苦闷、消极，倾向于“玄虚淡泊，与道逍遥”，这也为玄学的产生提供了社会基础。玄学的主要代表人物比较早的是何晏和王弼。何晏著有《论语集解》和《道德论》，王弼著有《易注》、《老子注》。玄学稍后的①《后汉书·仲长统传》。代表人物...
第一节 魏晋玄学
太康年间，天下太平，人民安居乐业，经济生活有了好转。与此同时，晋武帝还大力发展文化事业，弘扬民族文化，为中华民族古代灿烂的文化做出了一定的贡献。> > 玄学，作为一个独立的称谓，是从魏晋开始的。后世说到玄学，也一般是指魏晋玄学，而魏晋的玄学则发端于正始前后。说到这里，我们不得、不提到三...
魏晋玄学玄学含义
魏晋时期的人们倾向于将这种探究称为“名理”之学，他们深入剖析事物的观念，专注于“形名”和“言意”等理论议题，试图揭示事物的本质和内在逻辑。魏晋玄学并不是空洞的玄虚，而是通过理性分析和哲学探讨，寻求对宇宙和人生深层次的理解。它关注的是抽象的概念和理论层面，而非表面的表象。通过对这些概念...
魏晋时期的三玄是什么
魏晋玄学的根本依据就是三玄，三玄指的是《庄子》、《老子》、《周易》。具体如下：到了魏晋南北朝时，为了反对当时已经僵化的象数之学和制造出无数假孝廉、假道学的名教，思想家们从《庄子》、《周易》、《老子》中汲取营养，开创了玄学一派。"不易、变易、简易"——义理之《易》汉代的象数之学，...
魏晋玄学经历了几个发展阶段?
魏晋玄学经历了三个阶段，开始是何晏、王弼开创玄风。接着阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”。这种随意自然使士族贵族子弟放纵不羁，终日以酒色为乐。于是出现了乐广、裴頠的纠偏之论，提出“自然不离名教”的思想。这是玄学的第二阶段。郭象发展了裴颁“崇有”的思想，统一了名教和自然的矛盾，是为玄学...
什么是魏晋玄学?
所谓名教，是指儒家“因名设教”的一整套伦理道德和政治制度。两汉时期，它被今文经学和谶纬神学垄断。面对汉末的社会危机，它无法收拾人心。为把名教从神学祭坛上解救下来，思想家们纷纷把眼光转向《老子》、《庄子》，继汉初“黄老之治”，道家又行时起来，表现形式是“玄学”。魏晋玄学杂采儒、名、法...
爱新觉罗周肌醇：[答案] 定了万有的真实存在.他肯定「有自生」,而非「生于无」.认为「无」不能生「有」,是因为万物开始产生时,都是自己生出来的.如果一定要给它再找一个造物者作为它的依据,那是不可能的. 重要成就与影响 : 针对贵无...
张掖市18847008920： 4、 魏晋玄学有哪些流派,代表人物各是谁? - ？
爱新觉罗周肌醇：[答案] 魏晋玄学的发展经过四个时期:第一是曹魏正始时期.玄学家以何晏、王弼为代表,以《易》《老》为理论论据,盛倡“贵无”,鼓吹“言不尽意”,主张“名教出于自然”,为门阀士族利益服务;第二是西晋初至元康时期.玄学家以...
张掖市18847008920： “玄学主要有哪些代表人物?玄学”主要有哪些代表人物? ？
爱新觉罗周肌醇： 魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等.魏晋玄学,是中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮.与世俗所谓玄学、玄虚实有不同.“玄”这...
张掖市18847008920： 魏晋南北朝时期 玄学的代表人物是谁 - ？
爱新觉罗周肌醇： 魏晋的清谈与玄学 清谈与玄学是魏晋时期占统治地位的哲学思想.这一时期很多士人因参与政治斗争而招致杀身之祸,于是,他们为了明哲保身,便不敢预闻政事,而是采用过去“清议”的形式,口谈玄学. 魏晋玄学的开创者是曹魏正始年间...
张掖市18847008920： 魏晋玄学分为哪三个派别,代表人物分别是谁? - ？
爱新觉罗周肌醇： 魏晋玄学的发展经过四个时期:第一是曹魏正始时期.玄学家以何晏、王弼为代表,以《易》《老》为理论论据,盛倡“贵无”,鼓吹“言不尽意”,主张“名教出于自然”,为门阀士族利益服务;第二是西晋初至元康时期.玄学家以竹林名士阮籍、嵇康为代表,思想上与何王学派对立,在名教与自然的关系上主张“越名教而任自然”,代表庶族寒门的利益;第三是晋元康时期.玄学家以裴頠为代表,提倡“崇有论”,反对“贵无论”;第四是晋永嘉时期.玄学家以向秀、郭象为代表,是玄学的综合和完成时期.
张掖市18847008920： 魏晋玄学的代表人物及代表作？
爱新觉罗周肌醇： 以向秀、郭象为代表.向秀的代表作《庄子注》,可惜没流传下来,只有片断文句保存在张湛的《列子注》中.郭象的《庄子注》可以看作是他们两人的思想.他们的主张是认为“无”不能生“有”.
张掖市18847008920： 魏晋玄学的主要代表人物,随便说几个啦... - ？
爱新觉罗周肌醇： 何晏 王弼 阮籍 嵇康 向秀 裴頠 郭象 张湛
张掖市18847008920： 魏晋玄学是什么?他的特点?简单说魏晋玄学是什么?<br/>他的特 ？
爱新觉罗周肌醇： 魏晋玄学:中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮.与世俗所谓玄学、玄虚实有不同.“玄”这一概念,最早出现于《老子》:“玄之又玄,众妙之门.”扬雄也讲玄,...
张掖市18847008920： 东方玄学是怎样一种存在? - ？
爱新觉罗周肌醇： 中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮,一般特指魏晋玄学.“玄”这一概念,最早见于《老子》:“玄之又玄,众妙之门.”王弼《老子指略》说:“玄,谓之深者也”.玄学即是研究幽深玄远问题的学说.魏晋人注重《老子》 、《庄子》...
张掖市18847008920： 向秀和郭象是什么时期的魏晋玄学代表人物? - ？
爱新觉罗周肌醇：[选项] A. 东西朝 B. 秦朝 C. 南北朝时期 D. 汉朝
