多达数百种注疏解说的《老子》，有哪几种是具代表性的？

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自先秦以来，有关《老子》的注疏解说，多达数百种。下面介绍几种最有代表性的注书：

1、先秦至六朝韩非《解老》

在现存解释老子思想的著作中，这是最好的一篇文字。这篇文字见于韩非子书上。《解老》一文，对于老子以下各章作了阐述：三十八章、四十六章、五十章、五十三章、五十四章、五十八章、五十九章、六十章、六十七章。可以看出他仅重视下篇，而且只重视老子的人生哲学和政治哲学。在解老的文字中，并不重视老子的形而上学思想。《解老》中有许多精到而简洁明了的解释，也有一处显著的曲解和一处显著的误解，陈谷应先生在他的《老子注释及评价》中都指了出来。

王弼《道德真经注》王弼的注是古注中第一流的作品。王弼很能掌握老子自然的主旨。他扣紧了老子哲学上突出的几个基本观念。他所采用的方法是魏晋玄学家所通用的辨名析理的方法。辨名就是辩一个名词的意义。一个名词自有所代表的概念，分析这些概念，就是析理。王弼能够精确地解释老子哲学名词的原意，并精辟地发挥了老子哲学的涵义，主要是由于有效地运用了这种方法。在具体的注解中，读者可以发现王弼很能发挥老子纯任自然、自由发展的基本精神。他的注述，文辞生动而优美。从王注中，可以看出王弼甚能了解老子哲学的真义，他实为研究老子学的第一大学者。他的注志，是经典般的注作。王弼的成就，不仅在于注解志学，若把他的注解单独抽出来看，可看出他的文字自成一个系统，可说是一篇很好的哲学论文。王注也有错处以及版本上的误学或漏学。王本分八十一章，现在通行的王本和王弼的原本已有了出人。陈谷应先生根据河上公本，傅奕本及帛书本等古书，将通行的王本加了校正。

在众多的《道德经》古书中，流传最广的要算是王弼本和河上本。王弼本为一般学者所推崇，而河上本则为普通民间所通用。河上公的《老子道德经》注，文字简明、清晰、精确，但也有错误和曲解之处。河上公带着道教的有色眼镜注老子，因而出现了许多乖谬的言辞。关于注文，王注远远胜过河上公注。关于版本，则互有优劣。学者多采用王本。王本已非原本，后人笔误或脱字不少。

2、初唐至五代

（傅奕《道德经古本篇》，傅本是研究校刊的学者非常重视的一个古本，他是依据王弼本发展出来的。傅本常在文句后面添增矣、也一类的赞词，错字也不少，但许多处可刊正王本的误失。（之）王真《道德经论兵要义注》这本借《道德经》来论兵的书，并不是主张要用兵或如何去用兵，却主张戢戈止兵，偃武息争。作者牢牢地抓住老子不争的思想加以发挥，整本书都充满了浓厚的反战思想。读这本文述，觉得一股强烈的人道主义精神在字里行间跳荡着。

3、两宋至元代

〔1）范应元《老子道德经古本集注》

这本集注的特点是：一、解释扼要洗练。二、征引多种古文及音辩，并鉴别同于老子原作的多种古本。三、精选王弼、河上公、陆德明、傅奕、司马光、苏辙等三十家注解。这是一本很有参考价值的书。在版本上，尤受校刊学者所重视。

（2）吴澄《道德真经注》

注解精确明晰，为研究志学的人所必读的一本好书。

4、明代

薛蕙《老子集解》

这本集解，依王本章次顺文作解。注解部分，虽不如吴澄本精到，但也有独见。《集解》最大的特点是在一章后面作评语，澄清前人的误解。这些批评和见解，都很得要旨，在古注中，此类批评性文字和澄清的工作，实为罕见。该书虽流行不广，却很值得一读。

张洪阳《道德经注解》对道和德有简明解释。本注解平实可读。

释得清《老子道德经解》这本解老，对于义理方面的引伸，有许多精辟的见解。在古注中，算是难得一见的作品。）陈懿典《道德经精解》。

每句作注，清晰可读。每章后面及眉栏上引各家解说，可供参考。

5、清代以来

下面各家的著作，为研究老子的人所必读的书：

王念孙《老子杂志》；俞樾《老子平义》；易顺鼎《读老子札记》，刘师培《老子斛补》；马叙伦《老子校诂》、奚侗《老子集解》、高亨《老子正诂》、蒋锡昌《老子校诂》、朱谦之《老子校释》；张松如《老子校读》、严灵峰《老子章句新编》；詹剑峰《老子其人其书及其道论》；南怀瑾《老子他说》；余培林《生命的大智慧》；王煜《老庄思想论集》；任继愈《老子新译》；卢育三《老子释义》；陈鼓应《老子注释及评介》。

1973年12月，湖南长沙马王堆三号汉墓中出土了一批具有历史价值的古代帛书。其中《老子》有两种写本，现在分别称为甲、乙本。甲本字近篆体，根据书中不避汉高祖刘邦讳，推算抄写的年代，最晚在汉高祖时代，约公元前206年到公元前195年间。乙本字隶体，根据书中避刘邦讳，不避惠帝刘盈讳，抄写年代较晚，当在惠帝或吕后时期，约公元前194年至公元前180年间，这两种写本，距今都已有两千多年，是目前所见到的《老子》书中的最古本子，为历史上保留下来的珍贵的古物。帛书本不少处提供了有力的依据以订正通行本。任继愈的《老子新译》和陈鼓应的《老子新译及评介》中都有文物出版社1976年版本的马王堆汉墓帛书老子甲乙本释文。

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丘北县19619205641： 老子的敦煌版道德经大约有多少字?？
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丘北县19619205641： 道术修行书籍 - ？
牧春顺尔： 《老子》必读,但不宜只读一个版本.大多读者是从通行本《道德经》开始读的,其实这个版本是根据《老子河上公注》和王弼《老子注》整理的,从王弼来算距离原本的问世时间已超过了六百年.而新发掘出来的马王堆帛书本和郭店竹简本老...

丘北县19619205641： 中国历史上有哪四位皇帝为老子《道德经》做过注 - ？
牧春顺尔： 中国历史上有四位皇帝为老子《道德经》做过注 他们分别是:唐玄宗李隆基, 宋徽宗 赵佶 , 明太祖朱元璋, 清世祖爱新觉罗·福临.

丘北县19619205641： 十三经注疏的子部是什么?？
牧春顺尔： 经、史、子、集是我国图书分类的名称,统称“四部”,“子部”包括政治、哲学、科技和艺术等类的书,代表著如《老子》、《庄子》. “十三经”包括《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《公羊传》、《榖梁传》、《左传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》.注,对经书字句的注解疏,对注的注解,注、疏内容关乎经籍中文字正假、语词意义、音读正讹、语法修辞,以及名物、典制、史实等.

丘北县19619205641： 《老子》究竟有多高深 - ？
牧春顺尔： 《老子》的思想内涵,要多高深就有多高深.这个高度与深度,取决于读(学)者的认知水平与觉悟的高度与深度.自古至今,凡可以查到的注疏、指归、译本及与之相关的文献著作等,尽管有的可称之为＂权威(者)＂或被广泛引用之作,也还没有参透《老子》.因为对关键的句子的解读,要么含糊其词,要么东拉西扯,准于自圆其说.使《老子》支离破碎.如＂返者道之动,弱者道之用＂,＂道可道,非常道.名可名,非常名＂…＂有生于无“＂道生一,一生二,二生三,三生万物＂.……等等.每句的解读好象都在道上,把它们放在一起,劫丢失了《老子》思想体系完整.在我看来,西方历史上的所有哲人及其哲学著作与《老子》相比差得太多了.理据何在?请期待我的文章早日发表吧.

丘北县19619205641： 历史上有哪些李姓名人? - ？
牧春顺尔： 在中国历史上,李姓称帝王者多达60余人,先后建立有:大成、西凉、凉、吴、魏、唐、楚、后唐、南唐、大蜀、西夏、大顺等政权. 李耳:楚国苦县人,东周守藏室史官员.《史记·老子韩非列传》记载:老子即李耳,是楚国苦县厉乡曲仁...

丘北县19619205641： 陈鼓应的老子注译及评价和老子今注今译有什么区别 - ？
牧春顺尔： 老子就跟一个大空瓶一样注释就是你倒水我倒油他倒醋一样百家注释百家味都对都不对看看拉倒吧无为法不可言言无言言行无行行修无修修这才是无为法哎呀我又有为了

丘北县19619205641： 解析老子“无欲”与“有欲”及其对当下人的指导意义2000字论文 - ？
牧春顺尔： 《老子》首章“常无欲以观其妙,常有欲以观其徼”一句,通常有两种断句方法,即“常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼”和“常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼”.其实汉唐时期的《老子》注疏,都是“无欲、有欲”断句,到了宋代...

丘北县19619205641： 《老子》哪个出版社的比较好?？
牧春顺尔： 陈鼓应:老子注译及评介(中华书局出版 1984),PDF 本书吸收了历代研究《老子》的成果,对《老子》作了详细的注释与分析,并加以今译,对前人的《老子》注疏也给予了评介,书后附录长沙马王堆汉墓帛书《老子》甲、乙本的释文和《老子》校定文以及参考书目等有关资料,是阅读和研究《老子》的重要参考书.

丘北县19619205641： 玄学开始的标志是什么 - ？
牧春顺尔： 玄学重视万物根源存有等相关论题,深受老庄思想影响,而有深入发展,王弼《老子注》、郭象《庄子注》为魏晋玄学重要论著,更为老、庄最首要注疏.而当时名士诠释儒家典籍,如何晏《论语集解》、王弼《周易注》、《论语释疑》、《周易略例》等多以道家思想,援引解释儒家观念.会通孔老」乃为当时重要议题.