天理即人欲
对“天理即人欲”的理解，一般地认为这是在说天理和人欲是同一的，如果用符号A来代替天理的话，A也可以代替人欲。其实不然。
《传习录》中有这么一段话：“先生曰：‘今为吾所谓格物之学者，尚多流于口耳。况为口耳之学者，能反于此乎？天理人欲，其精微必时时用力省察克治，方日渐有见。如今一说话之间，虽只讲天理。不知心中倏忽之间，已有多少私欲。盖有窃发而不知者。虽用力察之，尚不易见。况徒口讲而可得尽知乎？今只管讲天理来顿放着不循，讲人欲来顿放着不去，岂格物致知之学？后世之学，其极至，只做得个义袭而取的工夫。’”
还是用现代人的语境说一说这段话吧。王阳明说：“现在学习我们所说的‘格物’的人，还是有许多流弊于嘴上说、耳朵听、不走心的情况；难道说，学习嘴上说耳朵听的人，能够从这里往回走，走到心上去？天理和人欲都很微妙，必须时时刻刻想法设法‘省察克治’，只有这样，天理或者人欲才会一点点慢慢地显现出来。譬如，现在我们说话的时候，讲的只是天理，却没有察觉到心中突然之间产生了许多私欲。情况大致这样：有不知不觉中滋生的私欲或者天理，虽然想尽了办法，都不能发现它们，难道说只嘴上说耳朵听，就能全部察觉？现在，只知道嘴上说天理，却放着不去遵循；只知道嘴巴上说人欲，却放着并不去除掉它，这难道是格物致知的学问？宋明一来的学问，这种情况已经到极点了，他们只得求助于守株待兔、妙手偶得的机会来达到‘存天理’的境界。”
这是段话是对宋明理学的批判，同时也认为天理和人欲是有区别的。那么应该怎样把握住天理和人欲的关系呢？
[if !supportLists]一、[endif]天是包罗万象的，这里不仅有好的人欲，也有不好的私欲。好与不好共存，说明天是无理、无道的。
[if !supportLists]二、[endif]既然要把“天”和“理”联系起来，说到了“天理”，那么天理就应该具有规定性（不能像“天”那样没有规定性）。有规定性就可以有自己独有的内涵。
[if !supportLists]三、[endif]天理只能包含好的人欲，不能包含不好的私欲（这其实也是文明发展史的结果）。因为，天理遵循一个“理”字，而好的人欲也是循理的。
[if !supportLists]四、[endif]好的人欲和不好的私欲，如果能实现非此即彼的完全分割，那么，天理所包含的除了好的人欲就不会有其他东西了。天理和好的人欲可以实现内涵和外延的完全相同。
[if !supportLists]五、[endif]反过来说，好的人欲通过“理”对“天”提出了要求，天理同时也是由好的人欲产生的。
[if !supportLists]六、[endif]关键之处在如何分辨好的人欲和不好的私欲，分不清也就不可能有天理，一点点的模糊都会造成“理”的坍塌，事上磨因而变得十分重要。事上磨不是为了得到天理，天理已经在心中，而是要时刻辨析好的人欲和不好的私欲，并通过不断积累来丰富知识，提高能力。
[if !supportLists]七、[endif]这样，“理”也就变成了一种形式，过分在理上下功夫，只会在嘴上说道、争辩，而不去事上磨，则必将使自己陷入绝境。
王阳明心学，相对于这之前的儒学，有脱胎换骨的变化，千万不能用孔孟、朱子之言还解释心学，更不能用儒家的思维习惯来解释心学，解释心学的方法应该是全新的、逻辑的。
一时之念，不知对不对，权且记下。
怎么理解王阳明的“人欲即天理”
因为人欲是天生就有的，是“天生”之理
关于阴兴的文言文
理欲分之,而守仁於时亦以为然。十四年,授刑部主事,问禅於杭州,守仁论及禅师家母事,禅师思之而泣,翼日归家,此守仁始疑朱子之学也。 正德元年,刘瑾擅朝,守仁上书斥瑾为权奸,瑾怒,下守仁诏狱,廷杖四十,谪费州龙场驿丞。瑾遣人迹而加害,守仁托投水脱去,得至龙场。龙场地偏远,与夷居,不通言语,可言语者,仅...
何为“存天理,灭人欲”理和欲不一样吗
他们认为，人的行为，不是遵照天理，就是随顺了人欲，没有第三种情况。天理与人欲是绝对对立的，放纵人欲，就必然掩盖天理；要保存天理，就必须去掉人欲。他们要求，一个儒者，应该彻底地去掉人欲，使心中全是天理，达到圣人的水平。这就是所谓存天理、灭人欲。从道德修养上说，天理即是至善，是人...
王阳明心学100句经典名言,每天读一遍做一个内心强大的人,你怎么看...
43、天理即人欲。44、天理即仁心。45、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。46、个个人心有仲尼， 自将闻见苦遮迷。 而今指与真头面， 只是良知更莫疑。47、勿忘勿助 必有事焉。48、何为第一等事?当读书做圣人耳。49、汝以不得第...
王阳明思想主张
王守仁反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡从自己内心中去寻找“理”，认为“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。正如陆九渊所言“心接具是理，心即理也”，何消外求？故明“本心”则明“...
翻译: 理也者,情之不爽失也;未有情不得而理得者也。
“理”，即是 人之自然情欲无有差失 。没有所谓 人于情欲上未得以认知 就在“理”上得以认知的。戴震认为 人性禀受阴阳五行之气而形成。人的欲望是自然之本能，对美德的爱好是人知觉的固有属性，肯定人欲的存在有其自然合理性。进而认为“理”是人自然情欲没有差失的（理也者，情之不爽失也）...
在日本,王阳明是如何火起来的?
第一，与正统儒学（程朱理学）对立。与程朱理学“存天理，灭人欲”相比较，王阳明的“天理即人欲，我心即天理”可以说是十分离经叛道的。王守仁所处的时代，正值大明帝国由盛转衰时期，社会矛盾开始激化，封建统治积重难返。当时处于统治地位的思想为程朱理学，认为宇宙本原是原本就存在的“理”，理...
存天理灭人欲什么意思 怎么理解存天理灭人欲
于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。”这里所谓“灭天理而穷人欲者”就是指泯灭天理而为所欲为者。二程说：“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。灭私欲则天理明矣。”这里所谓“灭私欲则天理明”，就是要“存天理、灭人欲”。后来，朱熹说:“孔子所谓‘克己复礼’，《中庸》所谓‘致中和’...
宋代朱程的理学与当代的心理学有什么联系和区别呢
存天理）,以达致“仁”的最高境界,此时完全进入了理,即“天人合一”矣,然后就可以“从心所欲而不逾矩”,这时人欲已融入进天理中（灭人欲,不是无欲,而是理欲合一）,无意、无必、无固、无我（从“毋”变成“无”）,则无论做什么都不会偏离天道了.他还认为,由于理是宇宙万物的起源,...
存天理,灭人欲是什么意思
“存天理，灭人欲”意思是保存心中的天理，消灭人的欲望。是朱熹理学思想的重要观点之一，人欲即佛教讲的三毒。此处“人欲”是指超出人的基本需求欲望，这些欲望是要革除的。其实，理学认为人的基本需求欲望即通常所理解的“人欲”即是“天理”，此处人欲即天理。通俗一点的说法就是人的欲望要有一个...
盖江玉泉：[答案] 意思是:天理是从人的欲望中产生的,人的欲望是天理的本原.人没有欲望,天理就无法被发现.这是主观唯心的说法,王夫之是唯心主义的代表人物.
青冈县18347212875： 天理人欲的概念是什么? ？
盖江玉泉： 天理人欲的最早论述见于《礼 记•乐记》:“夫物之感人无穷,而人之好 恶无节,则是物至而人化物也;人化物者 也,灭天理而穷人欲者也.”意思是说,人 受到外物的...
青冈县18347212875： 程颐认为“天理”与“人欲”是什么关系 - ？
盖江玉泉：[答案] 这个是宋代著名儒者程颢、程颐提出的道德修养目标. 保存心中的天理,消灭人的欲望.天理和人欲的对立,首先见于儒经《礼记》,但是把天理赋予特别重要的意义,并且把这样的对立作为道德修养中的基本对立,则是由宋代二程,即程颢、程颐首...
青冈县18347212875： 王阳明认为天理即人欲,这话怎么理解 - ？
盖江玉泉： 王阳明是明朝思想家,他认为孝,德,道等都出于本心,天理即人欲反对的是朱熹的存天理灭人欲
青冈县18347212875： 天理和人欲的关系?【简短回答】 - ？
盖江玉泉：[答案] 理学家认为天理和人欲是对立的,要追求天理,就必须先摒弃人欲.首先见于儒经《礼记》,但是把天理赋予特别重要的意义,并且把这样的对立作为道德修养中的基本对立,则是由宋代二程,即程颢、程颐首先提出来的.
青冈县18347212875： 王阳明认可的:天理即人欲 - ？
盖江玉泉： 王阳明是心学的代表人物.这里的“天理”哲学思想中包含道理、规律、秩序、准则、规定性,“天理”既是天之大理,又是物之小理,还是人之道理.天理是自然之理,是万物之常理,是事物本来的规律,是社会之秩序,是人的道理、情理.“天地之心,天地之理.理是道理…… 程朱理学将“天理”引申为“天理之性”,是“仁、义、礼、智”的总和,即封建的伦理纲常.他们还把“天理”与“人欲”相对立,成为一种禁欲主义的压抑人性的主张.在明、清时,受到李贽、戴震等进步思想家的有力批判.《礼记.乐记》:“好恶无节于内,知诱于处,不能反躬,天理灭矣.夫物之惑人无穷......灭天理而穷人欲者也.”孔颖达疏:“理,性也,是天之所生本性灭绝矣.”
青冈县18347212875： 天理存则人欲灭,人欲胜则天理灭 - ？
盖江玉泉：[答案] 人欲源于天理,人欲过盛则使人忘记天理.而过于恪守天理者所遵循的天理,并非真正的天理,真正的天理与人欲并无矛盾.
青冈县18347212875： 天理与人欲之辨述评.谢谢 - ？
盖江玉泉： 一、“天理”和“人欲”的含义(一)天理的含义:1、指自然的法则.《庄子.天运》:“夫至乐者,先应之以人事,顺之以天理,以之以五德,应之以自然,然后调理四时,太和万物.”《韩非子.大体》:“寄治乱于法术,托是非于赏罚,...
青冈县18347212875： 关于“天理”和“人欲”朱熹有一段论述:“问饮食之间,孰为天理,孰为人欲?曰:饮食者,天理也;要求美味,人欲也.虽是人欲,人欲中自有天理”,... - ？
盖江玉泉：[选项] A. 存天理,灭人欲 B. 人的欲望都是合理的 C. 正当的需求是符合天理的 D. 天理和人欲是统一的
青冈县18347212875： 朱熹说:“非礼勿视(勿听、勿言、勿动),便是天理;非礼而视(而听、而言、而动),便是人欲”.对这句话理解正确的是() - ？
盖江玉泉：[选项] A. 心即理也 B. 反对人的各种欲望 C. 理是万物本原 D. 反对人们违反社会规范的欲望
