宋代朱程的理学与当代的心理学有什么联系和区别呢
陆九渊和王阳明的哲学主要是主观心理主义，二程朱熹的主要是客观唯心主义。不同点：1.代表人物不同。程朱理学代表人物是北宋的“二程”（程颢、程颐）和南宋的朱熹，陆王心学的代表人物是南宋的陆九渊和明朝的王守仁。2.对世界本原的看法不同。程朱理学认为“理”是世界的本原，提出“宇宙之间，一理而已”。陆王心学认为“心”是天地万物的渊源，提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。3.认识事物的方法不同。程朱理学提出要把握“理”，就需要通过“格物致知”的方法，即通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对先天存在的“理”的体验，最终贯通明“理”。陆王心学则提出“发明本心”、“致良知”的方法求理，求理就是进行内心的反省，不必外求。4.产生的影响不同。程朱理学是元、明、清时期的统治思想，影响海内外。陆王心学是中国古代的重要思想，不占正统地位，影响不及程朱理学。
明朝
程朱理学,简称理学,是指中国宋朝以后由程颢、程颐、朱熹等人发展出来的儒学流派,认为理是宇宙万物的起源（从不同的角度认识,他有不同的名称,如天、道、上帝等）,而且他是善的,他将善赋予人便成为本性,将善赋予社会便成为“礼”,而人在世界万物纷纷扰扰纵横交错中很容易迷失自己禀赋自“理”的本性,社会便失去“礼”,所以如果无法收敛私欲的扩张,则偏离了天道,不但无法成为圣贤（儒家最高修为者,人皆可达之）,还可能会迷失世间,所以要修养、归返、并伸展上天赋予的本性（存天理）,以达致“仁”的最高境界,此时完全进入了理,即“天人合一”矣,然后就可以“从心所欲而不逾矩”,这时人欲已融入进天理中（灭人欲,不是无欲,而是理欲合一）,无意、无必、无固、无我（从“毋”变成“无”）,则无论做什么都不会偏离天道了.他还认为,由于理是宇宙万物的起源,所以万物“之所以然”,必有一个“理”,而通过推究事物的道理（格物）,可以达到认识真理的目的（致知）.“理学”在中国古代又称义理之学或道学,其创始人为北宋的周敦颐、邵雍及张载.继后有程颢和程颐等人继续发展,最终由南宋朱熹集其大成,因此这种理学常被称为“程朱理学”,在元朝及其后的朝代中均为国家的官方思想.研究理学的学者称为“理学家”.理学初起于北宋、盛极于南宋与元、明时代,清朝中叶以后逐渐没落.它是宋朝以后才发展出来的一种新儒学思想,除了传统儒学的自身更张和社会形势所迫之外,还与大量融入了佛老思想.宋明以降,著名理学名家有：周敦颐、张载、二程（程颢、程颐）、杨时、罗从彦、朱熹、吕祖谦、杨简、真德秀、魏了翁、许衡、吴澄、曹端、薛瑄、吴与弼、邱浚、陈献章……等.细分来讲,陆王、濂溪与理学有所差异,而更备道而驰,万不可混为一谈.魏晋南北朝玄学盛行,在唐代佛、道思想盛行,儒家思想不再独尊于一家.但是南宋的朱熹却完成了新儒学的改革.朱熹的深刻之处在于,把孔孟置于正宗,同时又把董仲舒阴阳五行,把张载、周敦颐、二程的观点,以及佛学高度一元化的哲学和道家无为的思辨精神,加以整理,小心而细致地构造出内容精深的新儒学体系.儒学在世界观、方法论上的短处被克服了.这使佛、道等学说再也不会动摇它了.宋以后七百年间,理学一直被奉为正统,与宗法体制十分的适应.朱熹将儒家思想推向了更高的境界,使其成为儒家发展史的一个里程碑.一提到理学,人们马上会想到“存天理,灭人欲”的口号.在理学发达之前,“仁”是儒家中心思想,虽然是一种有等级尊卑的爱,但“仁”是以人性为基础.虽然传统儒学也主张孝道和贞洁,但其禁欲色彩并不浓厚.儒学发展到理学阶段以后,已带有浓厚的禁欲主义色彩.二程说：“大抵人有身,便有自私之理,宜其与道难一”,并称：“无人欲即皆天理”.朱熹用饮食为例阐述：“饮食者,天理也,要求美味,人欲也.”（《朱子语类·卷十三》）,在宋朝以后,中国很少再出现像李白这样“狂歌五柳前”的诗人了.程颐严肃刚正,神圣不可侵犯,甚至不通人情,实为后世所见的“道学脸孔”.在妇女贞操方面,程颐认为：“……凡取以配身也,若取失节者以配身,是己失节也.”有人问程颐先生曰：“寡妇贫苦无依,能不能再嫁乎哉?”,程颐则提出“绝对不能,有些人怕冻死饿死,才用饥寒作为借口,要知道,饿死事小,失节事大.”（《程氏遗书》卷二十二）,作为衡量贤媛淑女的标准.他们的好后学朱熹（1130—1200）在〈与陈师中书〉也同意这样的说法：“昔伊川先生尝论此事,以为饿死事小,失节事大.自世俗观之,诚为迂阔；然自知经识理之君子观之,当有以知其不可易也.”主张妇女“从一而终”、压抑“人欲”[1].程朱理学反对佛道的虚无主义,认为它忽略了伦理道德秩序,但同时又从道家思想里借鉴了许多关于道的论述,作为儒家形上哲学体系的材料.其实这正是儒家经典《大学》所谓“好而知其恶,恶而知其美”的具体表现.朱熹的思想体系博大精微,教人的方法也较为平易近人,因此能集宋代理学之大成,朱子是继孔子后,儒学集大成者.他的许多著作都是下细功夫的.他与吕祖谦共同编撰了一本著作《近思录》作为理解四子书（指周、二程、张）的阶梯,而他认为四子书是通往五经的阶梯,《近思录》曾为后世儒生必读.熊赐履大肆鼓吹程朱学说,强调：“朱子之学,即程子之学.程朱之学,即孔孟之学.若程朱非,则孔孟亦非矣.程朱之学,孔孟之学也.程朱之道,孔孟之道也.学孔孟而不宗程朱,犹欲其出而不由其户,欲其入而闭其门也.”[2].乾隆五年（1740年）下诏说,程朱之学“得孔孟之心传……循之则为君子,悖之则为小人；为国家者由之则治,失之则乱,实有裨于化民成俗,修己治人之要.”继朱熹之后,明朝大儒王阳明（王守仁）将儒家思想再次推向了另一个极致——心学.明末,李贽针对正统理学家的“存天理灭人欲”的命题,他提出“穿衣吃饭,即是人伦物理”的主张,认为“理”,就在百姓的日常生活当中,对正统思想提出了挑战.清朝以后,“反理学”的态势一度形成.颜元此后力反程朱的守静与虚学,痛斥朱熹是“满口胡说”、“自欺欺世”,“必破一分程朱,始入一分孔孟”[3]；“程朱之道不熄,孔子之道不著”[4]；又批程朱“徒见道于纸,谈道于口,考道于笔”[5].他深感“误人才,败天下事者,宋人之学也”[6],他说：“率天下入故纸中,耗尽身心气力,做弱人病人无用人,皆晦庵（朱熹）为之也!”[7].清代戴震认为：“理者,存乎欲者也.”（《孟子字义疏证》卷上）“凡事为皆有于欲,无欲则无为矣.有欲而后有为,有为而归于至当不可易之谓理.无欲无为,又焉有理?”（《孟子字义疏证》卷下）.五四运动后,知识份子极力破除“吃人的礼教”[8],甚至对理学有一致的观点,中国的衰落自宋开始,其中,朱熹的理学曾被认为是所有这些衰落的罪魁祸首[9].宋明理学的主要学派包括周敦颐的道学派（以“道”为核心概念）、邵雍的数学派（以“数”为核心概念）、张载与王夫之的气学派（以“气”为核心概念）、二程与朱熹的理学派（以“理”为核心概念）、陆九渊与王阳明的心学派（以“心”为核心概念）、陈亮与叶适的事功学派（以“事功”为核心概念）等.陆王心学于程朱理学日趋僵化之际,而盛于明代中后期.张载与王夫之气学则于心学日趋式微之际,与事功学派合流而盛于清代.指南宋朱熹、北宋二程的理学派别。由程颢、程颐创立，南宋朱熹成为集大成者。其主要观点是“性即理也”，所以又称“性理学”。主张通过“格物”来体悟天理，然后“存天理，灭人欲”。
当代心理学和中国传统哲学没有任何关系，当代心理学的兴起有直接关系的是近代西方哲学和近代医学生理学。
朱程理学是什么时候成为正统思想的?
它是宋朝以后才发展出来的一种新儒学思想，除了传统儒学的自身更张和社会形势所迫之外，还与大量融入了佛老思想。宋明以降，著名理学名家有：周敦颐、张载、二程（程颢、程颐）、杨时、罗从彦、朱熹、吕祖谦、杨简、真德秀、魏了翁、许衡、吴澄、曹端、薛瑄、吴与弼、邱浚、陈献章……等。
陆王心学和朱程理学的异同点
陆九渊和王阳明的哲学主要是主观心理主义，二程朱熹的主要是客观唯心主义。不同点：1.代表人物不同。程朱理学代表人物是北宋的“二程”（程颢、程颐）和南宋的朱熹，陆王心学的代表人物是南宋的陆九渊和明朝的王守仁。2.对世界本原的看法不同。程朱理学认为“理”是世界的本原，提出“宇宙之间，一理而已”...
朱程理学有怎么会事?
愚忠是指不管某人的好坏死忠与那个人。岳飞一直想收复失地，雪洗国耻，是忠于国家和民族，不是愚忠。至于文天祥就更不是愚忠了，当时投降的宋朝皇帝和大臣都劝文天祥投降他都拒绝了，是不愿做亡国奴，是对国家和民族的忠诚。朱熹是著名思想家，他的思想内容在当时有先进性的一面，也是出于好的初衷，...
你对于黄山改名这件事有什么看法呢?
在我们国家，很多地区都经历过改名，有的改了名字之后名声大震，推动了其经济和发展，比如现在很出名的张家界、九寨沟、香格里拉，他们在改过名字之后都变得很出名，也让更多的熟知，但是有一个地方改了名之后却变得默默无闻，就连经济也在自己的省里排名倒数，这个地方就是安徽的黄山市。黄山市改名之前...
明清为什么通过程朱理学加强君主专制
朱程理学把儒家的传统道德上升到天理的高度，儒家的三纲五常就成为社会道德的唯一标准，明清统治者利用思想强化对人民的控制，把人民变成自己听话的奴仆
地理学在元代有什么发展?
如何才能使理学得到发扬光大，显然只有借助元朝廷的力量。所以，当忽必烈征召他们时，他们都欣然而往。他们出仕，不是为了荣华富贵，而是为了行道。道在朱程那里，是性理之学，认为理自天出，性体现天理，封建礼教和典章制度都是天理在人间的体现，是永恒的、至尊的。许衡等人认为，道就是汉法，汉法就...
陆王心学与程朱理学的不同异点
二程说：“大抵人有身，便有自私之理，宜其与道难一”，并称：“无人欲即皆天理”。朱熹用饮食为例阐述：“饮食者，天理也，要求美味，人欲也。”（《朱子语类·卷十三》），在宋朝以后，中国很少再出现像李白这样“我本楚狂人”的诗人了。理，是陆王心学和程朱理学共同认同的。但朱程理学认为...
蒲松龄的聊斋为何只写女鬼?
首先在东方的传统文化中，不论是中国还是日本、韩国，均有阴阳五行的概念，其中女属阴柔而男属阳刚更是共识。而鬼怪之流在东方的观念中也是属阴的，与现实中女性的形象更容易产生共鸣，容易让读者产生代入的情绪，因此也获得了较为广泛的传播和认同。而另一个原因则在于朱程理学的兴起。朱程理学在宋朝...
理学大师朱熹的一生是怎样的?
在哲学思想上,他从二程关于理气关系的学说、集理学之大成,发展成为一个完整的客观唯心主义的理学体系,世称朱程学派、又称闽学、考亭学派。他认为“理在先...他的理学,一直成为后来封建地主阶级统治人民的理论工具,在明清两代被奉为儒学正宗的地位,他的博览和精密分析的学风,对后世学者很有影响,日本在德川时代,“...
程朱理学和陆王心学的区别
陆王心学则偏于内在工夫，主张“致良知”和“知行合一”，认为良知是存在于人心中的天理（但良知容易被私欲侵蚀），所以要努力加强道德修养，用良知支配自己的行为实践，去掉人欲，以恢复良知。（程朱理学和陆王心学最大的差异在于求“理”的方法不同。）④为学程序：理学主张首先通过接触世间万事万物，在...
燕娄安捷： 宋代儒学的发展高峰,就是“理学”的出现,理学家周敦颐首先喊出了口号“文以载道”.而后继而来的程颢程颐兄弟,以及他们的传人,理学集大成者朱熹,更是个中代表. 程颐是党派之争中的洛党领袖,也是“理学”开创者,师从唯心论哲...
牙克石市17259366558： 陆王心学和朱程理学的异同点 - ？
燕娄安捷： 陆九渊和王阳明的哲学主要是主观心理主义,二程朱熹的主要是客观唯心主义.不同点:1.代表人copy物不同.程朱理学代表人物是北宋的“二程”(程颢、程颐)和南宋的朱熹,陆王心学的代表人物是南宋的陆九渊和明朝的王守仁.2.对世界...
牙克石市17259366558： 朱程理学的主要内容是什么? - ？
燕娄安捷：[答案] 从广义上说,它也包括由朱熹所摄入的北宋“五子”(周敦颐、邵雍、张载和二程)的学说,并延伸到朱熹的弟子、后学及整个程朱的信奉者的思想.由于朱熹是这一派的最大代表,故又简称为朱子学.程朱理学在南宋后期开始为统治阶级所接受和推...
牙克石市17259366558： 朱程理学的主观点、特点和评价 - ？
燕娄安捷： 指南宋朱熹、北宋二程的理学派别.由程颢、程颐创立,南宋朱熹成为集大成者.其主要观点是“性即理也”,所以又称“性理学”.主张通过“格物”来体悟天理,然后“存天理,灭人欲”.
牙克石市17259366558： 当代唯心主义都有哪些派别? - ？
燕娄安捷： 唯心主义包括主观唯心主义和客观唯心主义,这两种倾向在哲学史上的代表俯拾皆是.1、主观唯心主义.主观唯心主义把个人的某种主观精神如感觉、经验、心灵、意识、观念、意志等看作是世界上一切事物产生和存在的根源与基础,而世...
牙克石市17259366558： 关于宋朝理学,明朝心学的问题. - ？
燕娄安捷： 理学:人的欲望是导致灾难发生的原因(就是不好的),尊崇天理和秩序.为了追求理想中的崇高道德,可以牺牲人的所有欲望.再说白一点就是:“宁可饿死也不偷东西吃!” 心学:人的欲望是正常的,是合乎常理的.用天理来强行压制不会有任何效果.天理即使人欲!够直白了吧?
牙克石市17259366558： 阳明心学的派别有那些? - ？
燕娄安捷： 王守仁在继承思孟学派的“尽心”、“良知”和陆九渊的“心即理”等学说的基础上,批判地吸收了朱熹那种超感性的先验范畴的“理”为本体学说,创立了王学,或称阳明心学.王学的内在结构是由知行合一和致良知构成的.在这一结构中...
牙克石市17259366558： 历史:主观唯心主义和客观唯心主义! - ？
燕娄安捷： 程朱理学的根本思想是“存天理,灭人欲”;朱熹认为“理”跃于万物之上,是人们不能违背也违背不了的——这是客观唯心主义.陆王学说恰恰相反,陆九渊说:“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”把人的主观意识提高到极端的立场——这是主观唯心主义.王阳明也是主观唯心主义,他更偏激!
牙克石市17259366558： 关于宋朝理学,明朝心学的问题.我想弄清朱程理学的主导思想是什么,以及明朝王守仁自创的心学和理学的关系.说直白些,简洁些.不要去复制,复制的我... - ？
燕娄安捷：[答案] 理学:人的欲望是导致灾难发生的原因(就是不好的),尊崇天理和秩序.为了追求理想中的崇高道德,可以牺牲人的所有欲望.再说白一点就是:“宁可饿死也不偷东西吃!” 心学:人的欲望是正常的,是合乎常理的.用天理来强行压制不会有任何效...
牙克石市17259366558： 陆王心学和朱程理学的相同点？
燕娄安捷：程朱理学与陆王心学均集理学之大成,均认为理先于气,均为唯心主义,但程朱理学为客观唯心主义,陆王心学为主观唯心主义.
