《伤寒论》六经气化学说现代医家对此的认识
现代医家对《伤寒论》中的六经气化学说持有不同的见解。一方面，章太炎氏批评张志聪、陈修园的理论，认为其过于依赖运气学说，将实际的医学著作转化为空洞的玄谈，强调其存在理论上的问题和学习上的障碍(<1>)。赵恩俭氏则指出，将六经与六气简单对应可能导致学问空泛，不利于理解《伤寒论》的辨证论治(<2>)。陈亦人氏进一步指出，气化派注家的解释虽然深入但易产生误解，可能引导学者走向机械唯心论的错误(<3>)。
然而，也有医家支持六经气化学说。万友生氏认为，三阴三阳的气化理论是《伤寒论》的核心，若忽视这一理论，将失去理论的活力(<4>)。戴玉氏则赞赏六经气化学说在形气辨证和《伤寒论》理论研究中的价值，认为它有助于解释六经证治规律并有所贡献(<5>)。刘渡舟氏认为，这一理论富含辨证法思想和唯物论观点，对临床实践有指导意义(<6>)。
气化学说的形成和渊源也引起了讨论。戴氏认为其源于《素问》运气七篇，并受到金元四大家如刘完素、张子和等人的影响(<7>)。郝印卿氏则强调，伤寒六经气化学说并非《素问》运气论的简单延伸，而是研究《伤寒论》过程中产生的新见解(<8>)。至于与《内经》气化学说的关系，松涛氏指出两者有所区别，但后世医家逐渐结合运用(<9>)。刘氏强调《内经》气化学说是基础，但《伤寒论》中的六经气化是发展与创新(<6>)。
在具体应用上，医家们关注六经病证治的研究，如戴玉氏、刘渡舟氏等人探讨了六经病的发生发展、治法等(<10>、<11>、<12>、<13>)。临床实践中，如陆鸿滨氏所言，六经气化学说关乎机体对外界温度变化的调节机制，涉及复杂的生命活动，如神经内分泌和免疫机制(<14>)。
扩展资料
《伤寒论》六经气化学说是我国古代医家研究《伤寒论》的重要学说。其基本内容是根据《素问》运气七篇大论中六经标本中气理论及天人相应的整体观念，经移植与发挥用来分析阐述《伤寒论》六经病发生发展及证治规律。这一学说推动了《伤寒论》的研究及学术思想的发展。
《伤寒论》六经气化学说《伤寒论》的六经气化学说
清代医学家张志聪与张令韶共同创立了《伤寒论》中的六经气化学说，以张志聪为主导。他将《内经》中的气化学说与天人合一理论融合，解释六经病的病理。张志聪在《伤寒论集注》中阐述，人体的三阳三阴对应天的六气，强调气与天道的相应。他认为，人体无病时，六气正常运行，与天相应。一旦外感风寒，邪气会...
《伤寒论》六经气化学说现代医家对此的认识
现代医家对《伤寒论》中的六经气化学说持有不同的见解。一方面，章太炎氏批评张志聪、陈修园的理论，认为其过于依赖运气学说，将实际的医学著作转化为空洞的玄谈，强调其存在理论上的问题和学习上的障碍(<1>)。赵恩俭氏则指出，将六经与六气简单对应可能导致学问空泛，不利于理解《伤寒论》的辨证论治(<2...
《伤寒论》六经气化学说的《伤寒论》的六经气化学说
《伤寒论》六经气化学说的创始人为清代张志聪与张令韶二人，而以张志聪为主。张氏将《内经》标本中气的气化学说与天人相应等理论用来阐释《伤寒论》的六经病。如他在《伤寒论集注?凡例》中指出：“三阳三阴谓之六气。天有此六气，人亦有此六气。”在《侣山堂类辩?伤寒论编次辩》中也指出“天有六...
《伤寒论》六经气化学说清代医家对此的论述
他强调理解六经气化中的本标中气至关重要，这是研读《伤寒论》的基础。陈修园在此基础上，将六经标本中的中气与脏腑经络相融合进行论述。唐容川在《伤寒论浅注补正》中，对张志聪过分强调气化独立于形体的观点提出了批判，他认为六经气化并非脱离形体的孤立存在，指出“二张虽力求深入，理论详尽，但对于形体...
《伤寒论》六经气化学说的现代医家对此的认识
现代医家对《伤寒论》六经气化学说的讨论十分激烈，反对者有之，赞同者亦有之。 陆鸿滨氏通过临床病例对六经气化学说进行探讨，认为六经气化学说的主要内容是六经营卫气血在正常及遭受外邪侵袭时的变化规律，六经的开阖枢及标本中见是气化学说的中心。六经气化可能是指有关机体适合外界温度变化的一系列调节...
《伤寒论》六经气化学说结语
在《伤寒论》的六经辨证中，脏腑经络、阴阳气血是基础元素，它们是气化作用的物质承载者。气化是描述脏腑经络功能活动的抽象概念，离开了具体的脏腑经络支持，气化就失去了其实际意义；反之，如果离开了气化，脏腑经络的功能活动就难以体现。因此，对于《伤寒论》六经气化学说的研究，关键在于平衡这两者，使之...
《伤寒论》六经气化学说的气化学说的渊源
气化学说渊源于《素问》中由王冰补充的运气七篇大论，《素问?六微至大论》载：“帝曰：愿闻天道六六之节盛衰何也？岐伯曰：上下有位，左右有纪。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖...
《伤寒论》六经气化学说的结语
脏腑经络、阴阳气血等是《伤寒论》六经辨证的物质基础，气化是脏腑经络功能活动的概括，气化离开了脏腑经络，就失去了物质基础；脏腑经络离开了气化，就反应不出功能活动。因此，研究《伤寒论》六经气化学说，应该将两者有机地结合起来，只有这样，六经气化理论才比较完善，六经气化学说也才有意义。
六经气化的原理
气化结果：阴易盛而阳易衰，凡人之病，阴盛者多，阳盛者少。太阳之病，足太阳主令于寒水者十之六七，手太阳化气于君火者十之二三。所以太阳病总寒为主，而兼见发热，寒证多，热证少，故主方是麻桂也。阳明之病，足阳明化气于燥金者十之一二，足阳明化气于湿土者十之八九。《伤寒论》六经...
伤寒论中六经辨证中的三阳证是什么?
尤其是这样一个经字，使人很容易将其和经络学说中的六经连续到一起，从而忽视了模糊了《伤寒论》的真正价值。实际上严格来说，对《伤寒论》所提出的所谓的“六经辨证”要改为“六病辨证”还差不多，这才是符合张仲景的理论思路的，甚至于六经这样一个名词都需要放弃。
官固伊痛： 《伤寒论》六经气化学说是我国古代医家研究《伤寒论》的重要学说.其基本内容是根据《素问》运气七篇大论中六经标本中气理论及天人相应的整体观念,经移植与发挥用来分析阐述《伤寒论》六经病发生发展及证治规律.这一学说推动了《伤寒论》的研究及学术思想的发展.
文成县13190617442： 伤寒杂病论一书书中全面阐述了什么和什么 - ？
官固伊痛： 1. 《伤寒杂病论》是中国传统医学著作之一,历代医家对之推崇备至,赞誉有加,至今是中国中医院校开设的主要基础课程之一,中医学习的源泉.2003年非典期间,该书和张仲景便再次成为人们关注的焦点.伤寒杂病论系统地分析了伤寒的原因、症状、发展阶段和处理方法,创造性地确立了对伤寒病的＂六经分类＂的辨证施治原则,奠定了理、法、方、药的理论基础.
文成县13190617442： 《易演伤寒论》是一本什么书 - ？
官固伊痛： 《伤寒论》的理论基础是阴阳学说、五行学说和五运六气学说.伏羲易经八卦实质上是阴阳八卦,并不具备五行属性.文王八卦才具备明显的五行属性.只用《易经》阐述《伤寒论》的病因病机和方药是片面的. 十二辟卦与四时、五方、十二地...
文成县13190617442： 什么是归经呢 - ？
官固伊痛： 归,即归属,指药物作用的归属;经,即人体的脏腑经络.归经,即药物作用的定位.就是把药物的作用与人体的脏腑经络密切联系起来,以说明药物作用对机体某部分的选择性,从而为临床辩证用药提供依据.每种药物具有不同的形、色、气、味等特性,有些医家(特别是古人)有时也以此作为归经的依据,其中尢以五味多用.如辛入肺,陈皮、半夏、荆均味辛,故归肺经;甘入脾,饴糖、甘草、党参均味甘,故归脾经等.
文成县13190617442： 分三类简介注释 伤寒论 的著作 - ？
官固伊痛： 原文注释:按原文编排顺序进行注释,不进行改动.如成无己的《注解伤寒论》、张志聪的《伤寒论》集注、陈修园的《伤寒论浅注》,当代南中医的《伤寒论译释》也属于此范畴. 考证注释:此类医家认为,王叔和编次顺序有误,因此重编原文,进行注释.如方有执的《伤寒论条辨》、喻昌的《尚论篇》、黄元御的《伤寒悬解》. 分类注释:从辨证论治角度进行阐发,将方剂、治法重新进行编次分类,进而注释.如柯琴的《伤寒来苏集》、尤在泾的《伤寒贯珠集》、徐大椿的《伤寒类方》.所以当代又分为维护旧论派、错简重订派、辨证论治派三种分别对应.
文成县13190617442： 伤寒论是什么?临床意义? - ？
官固伊痛： 你好!确切的说,伤寒论是一部阐述多种外感疾病的专注.古代所指的外感疾病绝非现代的感冒所能概括.全书共12卷,22篇,397法.重点论述人体感受风寒之邪而引起的一系列病理变化及如何进行辩证施治的方法.他把病症分为太阳、阳...
文成县13190617442： 中医理论重要.还是伤寒论重要.伤寒论里面有理论嘛 - ？
官固伊痛： 《伤寒论》也属中医理论组成部分.《伤寒论》理、法、方、药兼备,六经辩证是中医理论的重要部分.
文成县13190617442： 《伤寒论六经辩证的来源简要阐述伤寒论》辩太阳病、阳明病、少阳 ？
官固伊痛： 关于六经病证历来很多种说法 我个人偏向于用运气学说来解释 也很赞同刘力红〈思考中医〉中关于“开方子开的就是时间”一说 中医本来就是建立在古代宏观的天文背景下的所以我个人认为运气学说是开启这个问题的最好钥匙
文成县13190617442： 《伤寒杂病论》主要内容是什么? ？
官固伊痛： 《伤寒杂病论》共16卷,是我国医学发展史上影响最大的著作之一.该书流传至宋代,后由林亿等人整理校定为现存的《伤寒论》和《金匮要略》.在中药方剂方面,《伤...
