修菩提心前需要做哪些准备详细叙述及具体修法？

菩提心如何修~

须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’
何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

http://xmwk.zgfj.cn/e/action/ShowInfo.php?classid=2442&id=38784

菩提心次第
由是因缘于上士道次修心分三：一、显示入大乘门唯是发心，二、如何发生此心道理，三、既发心已学行道理。今初
　　如是若须趣入大乘，能入之门，又复云何？此中佛说二种大乘，谓波罗蜜多大乘与密咒大乘，除此更无所余大乘，于此二乘随趣何门，然能入门唯菩提心。若于相续，何时生此未生余德，亦得安立为大乘人。何时离此，纵有通达空性等德，然亦堕在声闻等地，退失大乘。大乘教典多所宣说，即以正理亦善成立。故于最初入大乘数，亦以唯发此心安立，后出大乘亦以唯离此心安立。故大乘者，随逐有无此心而为进退。如《入行论》云：「发菩提心刹那后，诸囚系缚生死狱，然应称为善逝子。」又云：「今日生佛族，今为诸佛子。」此说发心无间，即为佛子。
佛说了二种大乘：显教波罗蜜多大乘，即一般所说的大乘；以及密咒的大乘，即金刚乘。入大乘门，唯是发菩提心。无论是谁，只要是他的心续上生起了这颗殊胜的菩提心，那么纵使他没有其他的功德，也称为大乘人；无论是谁，离开了这颗菩提心，纵使他是现证空性智慧的圣者，也会堕落于声闻或独觉等地，退失大乘。不只许多大乘经典有如此说，而且通过正理我们也可以如此善安立，若要进入大乘，唯有透过发菩提心。大乘的功德，是随着有无菩提心而进退的。无论是处于畜生道或地狱道的众生，只要发起了这一种的菩提心，瞬间就会成为菩萨，也就是佛子了。
《圣弥勒解脱经》云：「善男子，譬如破碎金刚宝石，然能映蔽一切胜妙金庄严具，亦不弃舍金刚宝名，亦能遣除一切贫穷。善男子，如是发起一切智心金刚宝石，纵离修习，然能映蔽声闻、独觉一切功德金庄严具，亦不弃舍菩萨之名，能除一切生死贫穷。」此说虽未学习胜行，然有此心，便名菩萨。龙猛菩萨云：「自与此世间，欲证无上觉，其本菩提心，坚固如山王。」《金刚手灌顶续》云：「诸大菩萨，此极广大，此最甚深，难可测量，秘密之中最为秘密，陀罗尼咒大曼陀罗，不应开示诸恶有情。金刚手，汝说此为最极希有，昔未闻此，此当对何有情宣说？金刚手答曰：曼殊室利，若有正行修菩提心，若时此等成就菩提心。曼殊室利，尔时此诸菩萨行菩萨行，行密咒行，当令入此大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗。若菩提心未圆满者，此不当入，亦不使彼见曼陀罗，亦不于彼显示印咒。」故法虽是大乘之法，不为满足，最要是彼补特伽罗入大乘数。
“虽未学习胜行”，虽没有现证空性的智慧，“然有此心，便名菩萨”。
为什么宗喀巴大师在此要引用《金刚手灌顶续》呢？因为之前有说到，进入密乘也需要菩提心。所以宗喀巴大师所引用的经论，不只是显教波罗蜜乘的经文，也引用了金刚续经密咒的经典。如果没有了菩提心，不只是不能进入坛城，连密教的续经都不会给予显示，更何况是会有成就呢？金刚乘又分四部，最上是无上瑜伽部。即使所学是无上瑜伽部，但如果没有发起菩提心，光是所修的法最殊胜，也是没有用的。好比我们有台最好的机器，但却完全不会使用一样，那是没有利益的。如果没有菩提心为基础，即使是有最殊胜的法，也没有办法获得成就。最主要的是，要发起菩提心，变成佛子或说菩萨，而去学、修，才会有用。
又大乘人依菩提心，假若此心仅有解了，大乘亦尔。若有此心德相圆满，则其大乘亦成真净，故当勤学。如《华严经》云：「善男子，菩提心者，犹如一切佛法种子。」当获定解，故更释之。此如水粪及暖土等，与稻种合为稻芽因，与麦豆等种子相合为彼芽因，故是共因。如麦种子任会何缘，终不堪为稻等芽因，故是麦芽不共之因。由此所摄水粪等事，亦皆变成麦芽之因。如是无上菩提之心佛芽因中，犹如种子，是不共因。解空之慧，如水粪等是三菩提共同之因。故《上续论》云：「信解大乘为种子，慧是能生佛法母。」谓菩提心如父之种，证无我慧如同慈母。如父是藏人，决定不生汉胡等子，父是子姓决定之因。母是藏人，生种种子，故是共因。龙猛菩萨云：「诸佛辟支佛，诸声闻定依，解脱道唯汝，决定更无余。」此赞般若波罗蜜多，声闻，独觉亦须依此，故说般若波罗蜜多为母，是大小乘二子之母。故证空慧，不能判别大乘小乘，以菩提心及广大行而分判之。《宝鬘论》云：「诸声闻乘中，未说菩萨愿，大行及回向，何能成菩萨？」此说不由见分，当以行分。如是证空性慧，尚非大乘不共之道，况诸余道。故若不以菩提心为教授中心而正修习，仅于起首，略忆文句，而于余道微细一分多殷重修，显然于法知见太浅。
如果我们对菩提心的认知，只是一种文句表面上的了解，或是仅对其微细分支有所认知，这并非是内心真正的功德。如果我们在心续上真的有生起如此殊胜的菩提心，那我们所证得的大乘一定是真正的、德相圆满的大乘。
比如有了阳光、水粪、肥料等，稻的种子才会产生稻芽。同样的，有了阳光、水粪、暖、土等，麦的种子会产生麦芽。阳光、水粪、肥料等，属于稻和麦发芽的共同因。麦的种子遇到任何因缘都不会产生稻芽，只会产生麦芽，麦种是麦芽的不共因缘。同样的道理，能够成就佛芽的不共因缘唯有菩提心。空正见如阳光、水粪等的顺缘，是三乘共同成就的因缘。声闻乘成就阿罗汉必须要有空正见，独觉乘要成就阿罗汉果位也必须要空正见，菩萨为了能够成就佛果位也必须要有空正见。大小乘唯一不共的因缘是，有没有菩提心。菩提心为父，空正见为母。孩子是属于藏人、汉人还是胡人等，这最主要是由父亲决定，而不是由母亲决定。大小乘的区别，不是以智慧去作分别的，而是由菩提心方便品的广大行来作区别。
如果我们不以菩提心为主要的修行，而只是了解到了一些偈颂文的内涵，或只是殷重修行某一个法门，却自称自己是大乘，那代表我们对法义的认知太肤浅了。
子俱须父母，道支圆满亦须方便、智慧二品。特须方便上首发菩提心，智慧上首通达空性。设修一分而未全修，若唯希求解脱生死，于奢摩他须莫误为毗钵舍那，善修无我空性之义。然若自许是大乘者，是则必须修菩提心。如慈尊云：「智不住三有，悲不住寂灭。」以慧遮止堕生死边，以悲遮止堕寂灭边，慧不能遮堕寂灭故。不堕有边小乘有故，菩萨道者，正所断除，堕寂边故。
解佛密意堪为定量诸佛子等，若有如此宝贵之心，于内生起执为希有，叹生如此希有妙道。若内心生愚夫所爱微分功德，则不执为如是希奇。《入行论》云︰「余自利不起，利益有情心，此希胜心宝，先无今得生。」又云：「岂有等此善，何有此知识，岂有如此福？」又云：「谁发胜心宝，即礼彼士身。」又云：「从摇正法乳，出此妙醍醐。」此说是出佛语心藏胜教授故。是故吉祥阿底峡尊持中观见，金洲大师持唯识中实相之见。然菩提心依金洲得，故为师中恩最重者。若有了解圣教扼要，观此传记，于道扼要有大了解。
就像生子，俱须父母。虽然菩提心是大乘不共因缘，可是要成就大乘，也是需要空正见的。“智不住三有”，因为由空性智慧去消灭自性执着时，就不会再次造业，堕落于轮回三有。“悲不住寂灭”，因由缘众生的悲悯心，菩萨们就不会像小乘阿罗汉等，只在一种获得个人别解脱的寂灭安宁的状态当中享受，他宁可出定而住、在三有世间来利益有情。菩萨住在三有，并非是因为业力，而是因由悲愿的力量，这是菩萨稀有的伟大善行。
所以在佛陀众多三藏十二部教授里面，最主要的精髓、最强而有力的法门就是菩提心。阿底峡尊者虽然具有中观的正见，就正见而言是胜过自己的老师金洲大师的唯识见的。可是因为阿底峡尊者的菩提心教授是来自于金洲大师的缘故，所以阿底峡尊者说：在我的师长当中，恩最重者唯金洲大师。我们可以透过阿底峡尊者的传记，了解到菩提心在整个道次第上的重要性。

很多人只知道我要发菩提心，那应该怎样发呢？

第一，学习关心一切众生，要学会关心每一个人，人溺我溺，就是看见人家掉进水里，要感觉像自己掉进水里一样；人饥己饥，就是人家饥渴了，饥饿了，就像自己饥饿了一样；利己利人，达己达人，就是不管做什么事情能够通达，能够通情达理，能够帮助人家，帮助自己就是帮助人家，帮助人家就是帮助自己。

第二，包容一切众生，就是人家做错了，要能包容人家，不要去恨人家；以责人之心责己，就是在讲人家的时候，先用这种心来责怪自己，责人先要责己；以恕己之心恕人，以宽恕自己的心来宽恕别人，用现代话来说就是叫换位思考。一个人要懂得宽恕人家，如果不懂得宽恕人家就是没有智慧，要懂得饶恕人家，宽容人家，人都会做错事情的，等到你宽容人家的时候，人家才会宽容你，这叫回报（报应）。

第三，学习克己，常思己过，学习忘我，学习克制自己，经常想想自己做错的事情，你就不会难过，学习忘我，就是学习忘掉自己，经常想想自己没有什么本事，我很弱的，我主要是靠大家，没有我大家也不能做好；不念人非，不要去念人家过去做错的事情；勿意勿必，就是说不要强迫自己必须去做这件事情，不要用这个意念，不该你有的意念不要有；勿固勿我，就是不要固执，不要有我。

第四，做一个修心的人，发菩提心的人，应该给人信心，给人欢喜。要给人家欢喜心，给人家信心你就是菩萨。语言布施给人家信心，法喜充满，这就是学菩萨，多讲好话，少讲坏话，能多讲一句好话，就可以少讲一句坏话。诚心待人，善法予人，热心助人，成人之美，经常诚心地去帮助人家，成人之美。

圆发三心，一个人学佛，要从心里发出三种心：1. 至诚的心。2. 深心。3. 回向发愿心。至诚心就是真实无伪，真真实实没有虚伪的心，讲话都是真实的，没有任何的伪装。要用真诚无伪的心对待一切众生。深心要用一切无缘的慈悲心关怀一切众生，用深心去帮助别人。回向发愿心，这个心是一个学佛的心，是比较高尚的心。回向发愿心要记住两点：一个是万善同归，所做的一切善事，归到同一个归宿。师父的话就是归到功德，把所有的善良的事情全部归到功德。另一个是普愿有情，自己的心发愿要度所有的有情众生，有情众生就是有情义的众生。

---

巴林右旗15136253182： 若想菩提心誓言坚固,应该怎么做 - ？
咸官腺苷： 1.菩提心的定义:龙树菩萨在《大智度论》当中所说的:“菩萨初发心,缘无上道:'我当作佛',是名'菩提心'.”2.如何能使心坚固不退转?《佛说守护大千国土经》卷2:「为求无上菩提故,其心坚固不退转.」(CBETA, T19, no. 999, ...

巴林右旗15136253182： 什么是菩提心,如何修菩提心 - ？
咸官腺苷： 菩提心(बोधिचित्त,Bodhicitta)即是成佛的心.菩提,梵文为 बोध(bodhi),意译为觉.大乘佛教中,佛菩提称为阿耨多罗三藐三菩提,即无上正等正觉.发心求阿耨多罗三藐三菩提,名为发菩提心.发菩提心为菩萨因行...

巴林右旗15136253182： 发菩提心 - 怎么发菩提心平时总是说发菩提心具体到事上究竟怎么做,比如念经修 ？
咸官腺苷： ?痛危缟纤谋?或九?,在依法修?W上说,是有大乘和小乘的?^?e.在??r佛... 菩萨四他?偬?法.发菩提心,即是精神向上的要求,以凡夫心成功佛果的心. 在心...

巴林右旗15136253182： 什么是菩提心,如何发菩提心? - ？
咸官腺苷： 我们学佛,什么是最重要的? 对于这个疑问,相信很多学人都思考过.然而经典浩瀚,犹如佛经中“盲人摸象”的比喻,难以找到一个基础和根本. 末学浅陋,以自己学佛的感受勉强回答这个问题: 答案是:发菩提心! 对初学而言,发菩...

巴林右旗15136253182： 怎样修持菩提心 - ？
咸官腺苷： 不是修炼的 是一种内心的愿力 菩提心的本体就是利益一切众生、让他们获得如来正等觉果位的希求心,《现观庄严论》中所说:＂发心为利他,求正等菩提.＂求无上菩提之心.又称无上菩提心.

巴林右旗15136253182： 什么是发菩提心?怎么发菩提心? - ？
咸官腺苷： Fw:殊胜菩提心 陈泉州 一菩提心总相 所谓菩提心是为利他而欲求成佛之心.{现观庄严论》云:“发心为利他,求正等菩提.” 一、菩提心的分类及其与修脉气明点的关系 从见地上分,有世俗菩提心和胜义菩提心.世俗菩提心,就是观三界如...

巴林右旗15136253182： 如何证菩提? - ？
咸官腺苷： 八万四千法门,法法都可以速证菩提,关键看自己能不能善用自心! 善用自心的人,修密则能三密相应,参禅则能明心见性,念佛则能往生净土!至于什么时候证得菩提,就要看自己精进的程度了! 在因地时,弥勒菩萨比释迦如来还要早修行,可是释迦如来却比弥勒菩萨早成佛,关键就在于释迦如来比弥勒菩萨精进! 不过就就契机而言,还是修净宗比较容易,毕竟不是单靠自力.不过,还是要看自己是不是真的在修行了!

巴林右旗15136253182： 净土行人如何修菩提心？
咸官腺苷： 我们本性具有平等般若圆满,修是方法,我们只要把这些烦恼,分别,执着逐渐去掉就好了.佛法法门众多,选择一项容易切入境界的一门熏修,循序渐进.一门通则百门通.道理要懂,我们就很自在的修学修行了.善哉!

巴林右旗15136253182： 怎么修炼菩提 - ？
咸官腺苷： 菩提心是上求佛果,下化众生的心.简单说就是我为了度一切众生离苦得乐而修行佛道,成就佛道.

巴林右旗15136253182： 大乘经典提到的几种发菩提心方法 - ？
咸官腺苷： 佛法的精华教义是大乘菩提心1.《华严经》云:“欲得最胜第一道,为一切智解脱王,应当速发菩提心,永尽诸漏利群生.”《中般若经》中云:“须菩提,诸凡夫一旦发无上菩提心时,彼等所行之十善与四禅、四无色等即成随解脱分善而...