修菩提心前需要做哪些准备详细叙述及具体修法?
须菩提!实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提!于意云何?如来于然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?”“不也,世尊!如我解佛所说义,佛于然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言:“如是!如是!须菩提!实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!若有法得阿耨多罗三藐三菩提,然灯佛则不与我授记:汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故然灯佛与我授记,作是言:‘汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。’
何以故?如来者,即诸法如义。若有人言:‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提!实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚。是故如来说:一切法皆是佛法。须菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。
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菩提心次第
由是因缘于上士道次修心分三:一、显示入大乘门唯是发心,二、如何发生此心道理,三、既发心已学行道理。今初
如是若须趣入大乘,能入之门,又复云何?此中佛说二种大乘,谓波罗蜜多大乘与密咒大乘,除此更无所余大乘,于此二乘随趣何门,然能入门唯菩提心。若于相续,何时生此未生余德,亦得安立为大乘人。何时离此,纵有通达空性等德,然亦堕在声闻等地,退失大乘。大乘教典多所宣说,即以正理亦善成立。故于最初入大乘数,亦以唯发此心安立,后出大乘亦以唯离此心安立。故大乘者,随逐有无此心而为进退。如《入行论》云:「发菩提心刹那后,诸囚系缚生死狱,然应称为善逝子。」又云:「今日生佛族,今为诸佛子。」此说发心无间,即为佛子。
佛说了二种大乘:显教波罗蜜多大乘,即一般所说的大乘;以及密咒的大乘,即金刚乘。入大乘门,唯是发菩提心。无论是谁,只要是他的心续上生起了这颗殊胜的菩提心,那么纵使他没有其他的功德,也称为大乘人;无论是谁,离开了这颗菩提心,纵使他是现证空性智慧的圣者,也会堕落于声闻或独觉等地,退失大乘。不只许多大乘经典有如此说,而且通过正理我们也可以如此善安立,若要进入大乘,唯有透过发菩提心。大乘的功德,是随着有无菩提心而进退的。无论是处于畜生道或地狱道的众生,只要发起了这一种的菩提心,瞬间就会成为菩萨,也就是佛子了。
《圣弥勒解脱经》云:「善男子,譬如破碎金刚宝石,然能映蔽一切胜妙金庄严具,亦不弃舍金刚宝名,亦能遣除一切贫穷。善男子,如是发起一切智心金刚宝石,纵离修习,然能映蔽声闻、独觉一切功德金庄严具,亦不弃舍菩萨之名,能除一切生死贫穷。」此说虽未学习胜行,然有此心,便名菩萨。龙猛菩萨云:「自与此世间,欲证无上觉,其本菩提心,坚固如山王。」《金刚手灌顶续》云:「诸大菩萨,此极广大,此最甚深,难可测量,秘密之中最为秘密,陀罗尼咒大曼陀罗,不应开示诸恶有情。金刚手,汝说此为最极希有,昔未闻此,此当对何有情宣说?金刚手答曰:曼殊室利,若有正行修菩提心,若时此等成就菩提心。曼殊室利,尔时此诸菩萨行菩萨行,行密咒行,当令入此大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗。若菩提心未圆满者,此不当入,亦不使彼见曼陀罗,亦不于彼显示印咒。」故法虽是大乘之法,不为满足,最要是彼补特伽罗入大乘数。
“虽未学习胜行”,虽没有现证空性的智慧,“然有此心,便名菩萨”。
为什么宗喀巴大师在此要引用《金刚手灌顶续》呢?因为之前有说到,进入密乘也需要菩提心。所以宗喀巴大师所引用的经论,不只是显教波罗蜜乘的经文,也引用了金刚续经密咒的经典。如果没有了菩提心,不只是不能进入坛城,连密教的续经都不会给予显示,更何况是会有成就呢?金刚乘又分四部,最上是无上瑜伽部。即使所学是无上瑜伽部,但如果没有发起菩提心,光是所修的法最殊胜,也是没有用的。好比我们有台最好的机器,但却完全不会使用一样,那是没有利益的。如果没有菩提心为基础,即使是有最殊胜的法,也没有办法获得成就。最主要的是,要发起菩提心,变成佛子或说菩萨,而去学、修,才会有用。
又大乘人依菩提心,假若此心仅有解了,大乘亦尔。若有此心德相圆满,则其大乘亦成真净,故当勤学。如《华严经》云:「善男子,菩提心者,犹如一切佛法种子。」当获定解,故更释之。此如水粪及暖土等,与稻种合为稻芽因,与麦豆等种子相合为彼芽因,故是共因。如麦种子任会何缘,终不堪为稻等芽因,故是麦芽不共之因。由此所摄水粪等事,亦皆变成麦芽之因。如是无上菩提之心佛芽因中,犹如种子,是不共因。解空之慧,如水粪等是三菩提共同之因。故《上续论》云:「信解大乘为种子,慧是能生佛法母。」谓菩提心如父之种,证无我慧如同慈母。如父是藏人,决定不生汉胡等子,父是子姓决定之因。母是藏人,生种种子,故是共因。龙猛菩萨云:「诸佛辟支佛,诸声闻定依,解脱道唯汝,决定更无余。」此赞般若波罗蜜多,声闻,独觉亦须依此,故说般若波罗蜜多为母,是大小乘二子之母。故证空慧,不能判别大乘小乘,以菩提心及广大行而分判之。《宝鬘论》云:「诸声闻乘中,未说菩萨愿,大行及回向,何能成菩萨?」此说不由见分,当以行分。如是证空性慧,尚非大乘不共之道,况诸余道。故若不以菩提心为教授中心而正修习,仅于起首,略忆文句,而于余道微细一分多殷重修,显然于法知见太浅。
如果我们对菩提心的认知,只是一种文句表面上的了解,或是仅对其微细分支有所认知,这并非是内心真正的功德。如果我们在心续上真的有生起如此殊胜的菩提心,那我们所证得的大乘一定是真正的、德相圆满的大乘。
比如有了阳光、水粪、肥料等,稻的种子才会产生稻芽。同样的,有了阳光、水粪、暖、土等,麦的种子会产生麦芽。阳光、水粪、肥料等,属于稻和麦发芽的共同因。麦的种子遇到任何因缘都不会产生稻芽,只会产生麦芽,麦种是麦芽的不共因缘。同样的道理,能够成就佛芽的不共因缘唯有菩提心。空正见如阳光、水粪等的顺缘,是三乘共同成就的因缘。声闻乘成就阿罗汉必须要有空正见,独觉乘要成就阿罗汉果位也必须要空正见,菩萨为了能够成就佛果位也必须要有空正见。大小乘唯一不共的因缘是,有没有菩提心。菩提心为父,空正见为母。孩子是属于藏人、汉人还是胡人等,这最主要是由父亲决定,而不是由母亲决定。大小乘的区别,不是以智慧去作分别的,而是由菩提心方便品的广大行来作区别。
如果我们不以菩提心为主要的修行,而只是了解到了一些偈颂文的内涵,或只是殷重修行某一个法门,却自称自己是大乘,那代表我们对法义的认知太肤浅了。
子俱须父母,道支圆满亦须方便、智慧二品。特须方便上首发菩提心,智慧上首通达空性。设修一分而未全修,若唯希求解脱生死,于奢摩他须莫误为毗钵舍那,善修无我空性之义。然若自许是大乘者,是则必须修菩提心。如慈尊云:「智不住三有,悲不住寂灭。」以慧遮止堕生死边,以悲遮止堕寂灭边,慧不能遮堕寂灭故。不堕有边小乘有故,菩萨道者,正所断除,堕寂边故。
解佛密意堪为定量诸佛子等,若有如此宝贵之心,于内生起执为希有,叹生如此希有妙道。若内心生愚夫所爱微分功德,则不执为如是希奇。《入行论》云︰「余自利不起,利益有情心,此希胜心宝,先无今得生。」又云:「岂有等此善,何有此知识,岂有如此福?」又云:「谁发胜心宝,即礼彼士身。」又云:「从摇正法乳,出此妙醍醐。」此说是出佛语心藏胜教授故。是故吉祥阿底峡尊持中观见,金洲大师持唯识中实相之见。然菩提心依金洲得,故为师中恩最重者。若有了解圣教扼要,观此传记,于道扼要有大了解。
就像生子,俱须父母。虽然菩提心是大乘不共因缘,可是要成就大乘,也是需要空正见的。“智不住三有”,因为由空性智慧去消灭自性执着时,就不会再次造业,堕落于轮回三有。“悲不住寂灭”,因由缘众生的悲悯心,菩萨们就不会像小乘阿罗汉等,只在一种获得个人别解脱的寂灭安宁的状态当中享受,他宁可出定而住、在三有世间来利益有情。菩萨住在三有,并非是因为业力,而是因由悲愿的力量,这是菩萨稀有的伟大善行。
所以在佛陀众多三藏十二部教授里面,最主要的精髓、最强而有力的法门就是菩提心。阿底峡尊者虽然具有中观的正见,就正见而言是胜过自己的老师金洲大师的唯识见的。可是因为阿底峡尊者的菩提心教授是来自于金洲大师的缘故,所以阿底峡尊者说:在我的师长当中,恩最重者唯金洲大师。我们可以透过阿底峡尊者的传记,了解到菩提心在整个道次第上的重要性。
第一,学习关心一切众生,要学会关心每一个人,人溺我溺,就是看见人家掉进水里,要感觉像自己掉进水里一样;人饥己饥,就是人家饥渴了,饥饿了,就像自己饥饿了一样;利己利人,达己达人,就是不管做什么事情能够通达,能够通情达理,能够帮助人家,帮助自己就是帮助人家,帮助人家就是帮助自己。
第二,包容一切众生,就是人家做错了,要能包容人家,不要去恨人家;以责人之心责己,就是在讲人家的时候,先用这种心来责怪自己,责人先要责己;以恕己之心恕人,以宽恕自己的心来宽恕别人,用现代话来说就是叫换位思考。一个人要懂得宽恕人家,如果不懂得宽恕人家就是没有智慧,要懂得饶恕人家,宽容人家,人都会做错事情的,等到你宽容人家的时候,人家才会宽容你,这叫回报(报应)。
第三,学习克己,常思己过,学习忘我,学习克制自己,经常想想自己做错的事情,你就不会难过,学习忘我,就是学习忘掉自己,经常想想自己没有什么本事,我很弱的,我主要是靠大家,没有我大家也不能做好;不念人非,不要去念人家过去做错的事情;勿意勿必,就是说不要强迫自己必须去做这件事情,不要用这个意念,不该你有的意念不要有;勿固勿我,就是不要固执,不要有我。
第四,做一个修心的人,发菩提心的人,应该给人信心,给人欢喜。要给人家欢喜心,给人家信心你就是菩萨。语言布施给人家信心,法喜充满,这就是学菩萨,多讲好话,少讲坏话,能多讲一句好话,就可以少讲一句坏话。诚心待人,善法予人,热心助人,成人之美,经常诚心地去帮助人家,成人之美。
圆发三心,一个人学佛,要从心里发出三种心:1. 至诚的心。2. 深心。3. 回向发愿心。至诚心就是真实无伪,真真实实没有虚伪的心,讲话都是真实的,没有任何的伪装。要用真诚无伪的心对待一切众生。深心要用一切无缘的慈悲心关怀一切众生,用深心去帮助别人。回向发愿心,这个心是一个学佛的心,是比较高尚的心。回向发愿心要记住两点:一个是万善同归,所做的一切善事,归到同一个归宿。师父的话就是归到功德,把所有的善良的事情全部归到功德。另一个是普愿有情,自己的心发愿要度所有的有情众生,有情众生就是有情义的众生。
修菩提心前需要做哪些准备?
个人觉得,菩提心是每个人与生俱来的,一直在我们的内心深处,我们需要将其唤醒,首先我觉得应该反省反思过往,从之前的经历中找到自身的不足,并且努力的去改正,从生活中的细节开始,按照先修身再修心的顺序,当改变达到脱胎换骨的程度,菩提心自然而然就被唤醒了。
修菩提心前需要做哪些准备详细叙述及具体修法?
第一,学习关心一切众生,要学会关心每一个人,人溺我溺,就是看见人家掉进水里,要感觉像自己掉进水里一样;人饥己饥,就是人家饥渴了,饥饿了,就像自己饥饿了一样;利己利人,达己达人,就是不管做什么事情能够通达,能够通情达理,能够帮助人家,帮助自己就是帮助人家,帮助人家就是帮助自己。第二...
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如何安住于菩提心?
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什么是发菩提心?怎么发菩提心?
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请问发菩提心时一定要在佛菩萨前发才算诚心吗?
不一定,《六祖坛经》记载六祖是在旅馆外听人读《金刚经》后发菩提心,然后前往黄梅去皈依五祖修行的。不过发菩提心在佛菩萨像面前更有加持力。而且礼拜佛菩萨发菩提心的缘会延续到今后修行和广度众生的无穷未来。
在家念菩提咒的步骤
首先,念诵菩提咒者,应在佛菩像前发广大菩提心,誓度一切有情众生。然后,在清静室内开始单独念诵。念诵前,佛前上香,感应诸佛加持;不过一定是天然的香为好;如果能定好点的天然香更佳,这个可以到无相铜炉官网一对一定的。念诵时,达到不念自念。在配合上观想佛菩萨就在眼前,如会手印,持手印...
降拥罗珠上师慧灯之光系列开示九-饿鬼道众生的痛苦
首先,现在,大家开始听课前都要发菩提心,听课前发菩提心是非常非常重要,然后,我们现在开始讲课! 这个课程,我们现在正在讲的是六道轮回中,六道轮回的地狱道已经讲完了,现在就是来到了饿鬼道,饿鬼道众生的环境是什么样的呢?一般他们也能看得见我们人道所看见的差不多的一些景象。我们的人所看到的一些非常美丽的一些...
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所以,为了保护菩提心,你要小心你的瞋心,小心瞋心的火,这是忍辱波罗蜜。第四个,「由精进波罗蜜多故,能助经营彼所应作」。菩萨有那一分坚持的意志力,勇往直前,所以他能够成办经营他所应做的事业。可能他到人世间成立一个念佛堂,成立一个讲堂,带个佛七等等,就是成就佛法的事业还得靠...
一心向佛,愿发菩提心,愿修慈悲心,成佛度众生
要发菩提心,证正等无上正觉之前,还是先明了自性,六祖说的好,“菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛”,若做不到明见自心自性而谈菩提心,那便是妄心。
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巴林右旗15136253182: 什么是菩提心,如何修菩提心 - ?
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巴林右旗15136253182: 怎样修持菩提心 - ?
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咸官腺苷: 八万四千法门,法法都可以速证菩提,关键看自己能不能善用自心! 善用自心的人,修密则能三密相应,参禅则能明心见性,念佛则能往生净土!至于什么时候证得菩提,就要看自己精进的程度了! 在因地时,弥勒菩萨比释迦如来还要早修行,可是释迦如来却比弥勒菩萨早成佛,关键就在于释迦如来比弥勒菩萨精进! 不过就就契机而言,还是修净宗比较容易,毕竟不是单靠自力.不过,还是要看自己是不是真的在修行了!
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巴林右旗15136253182: 怎么修炼菩提 - ?
咸官腺苷: 菩提心是上求佛果,下化众生的心.简单说就是我为了度一切众生离苦得乐而修行佛道,成就佛道.
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