密宗如何修行？

关于密宗的修行~

以上的同道说的都很好，我就不引经据典了，个人就自己的一点愚见简单说说：关于密宗和净宗的说法，即使在大德之间也存在一些争论，净宗也有人说就等同于密宗，理由是因为净宗的阿弥陀佛念诵就相当于咒语，密宗的阿弥陀佛真言也相当于佛号只是多了一些“种子字”。这个也有一定道理，毕竟佛法八万四千法门同宗同源，只是由于众生根器不同而产生不同的传法形式。
密宗，来源于龙树菩萨一支，相传是龙树菩萨打开金刚萨埵存法的南天铁塔而得此法门，而密宗是由大日如来传给金刚萨埵的。一支传入中国唐朝，以前称为唐密，现金几乎消失，而由唐朝传入日本的叫做东密，现今流行于日本和台湾地区。另一支由莲花生大士等印度高僧传入西藏，叫做藏密，藏密跟藏传佛教还不是一个概念，藏传佛教包括显密二宗，只是大部门以密宗为主，而藏传佛教的噶当派是很重视显宗的。藏密的一种修炼方式就是我们通常所说的即身成佛，通过各派的法门都可以实现比如宁玛派的大圆满和噶举派的大手印，都可以实现即身成佛。但是这需要有相应根器的人才可以，而且必须要跟随有资格的上师，经过灌顶和长时间的修习后才可以达成。
藏密修习上也是有着很正式的层次和仪轨的，必须长时间的如法修炼才能成就，比如：要先拜上师，灌顶后选择修习法门和本尊，然后长时间的修炼气脉明点等内容，不光是持咒这么简单，必须要有真正精通的上师指点，具体修炼属于密法不宣的范畴就不多言，有的修法连文字的内容都没有，因此必须跟上师一一对应的口授和修炼，所以从根器上说应该不是适合所有大众修炼的，一旦出差错着了魔还不如不练反而容易堕入恶趣，所以藏密的修炼可以说是无上的成就与很大的风险并存，非适合根器者不宜修炼。而今末法时代，大众根器最适合修炼的是净土宗（很多大德已经认可），因为其方法简单，直接利用阿弥陀佛的广大愿力而度化众生，阿弥陀经中讲只要闻佛号就可以往生净土，所以对大众来讲最合适不过。因此黄居士才有此一说。以上都是个人理解说错见谅。

可悲啊，世人今日多以西藏喇嘛教为密宗，真是荒谬啊。

确不知，中国佛教八大宗派在唐代就奠定了，而当时西藏乃称吐蕃，并非我大唐国土，中国佛教八大宗派，自然没有吐蕃的份，更何况唐朝时期吐蕃的佛法主要是文成公主带去的显宗，还没有喇嘛教呢。

因此，八大宗派里的密宗其实和喇嘛教半毛钱关系都没有。

真正的密教称为真言宗，也就是密教真言宗，俗称唐密。即由唐代开元三大士所传的如来正纯密教，今天的日本东密真言宗这才是真正的汉传如来正密。可叹息失传中国1200年，所幸的事第八祖日本弘法大师将法脉传回日本，因此今天的日本东密真言宗，才是真正的如来密教。是我们汉传佛教八大宗派里的密教，是汉传的正而纯的法。
PS：东密的东是指京都东寺，以弘法大师第一次弘法在京都东寺，故称东密。东密就是100%的唐密，如果学人要学习密教，惟有去日本高野山学习真言宗。
1200年来真言宗在日本发展极其兴盛，法脉不断，如今中华大地竟然以喇嘛教为密宗，真是本末倒置。

什么是汉传纯正密教真言宗？
密之涵义
「密教」与「显教」是相对待的。佛所亲传的经教共有两大类。
一类为「密教」，另一类为「显教」。顾名思义，「显」之意为显明、显现出来：凡是可以用语言表达或宣示的法称为「显法」或「显教」；而「密」则表示「如来的秘密境界」，系离于言语思惟，超越言诠、亦即超过了凡夫「言语、思维所能达到」的范畴之外，无法为凡夫所了知，所以才称为「密」。因此「密」并非是故作神秘或神秘兮兮等。如来的「密法」或「密教」不但难以言语来表示，甚至以凡夫的思维亦无法想象得到，那样的境界便称之为「密法」或「如来秘密境界」。而如来的秘密境界，以其大悲。为了度化众生，则示现在他的清净的身、语、意三业之上，而成为如来的「三密」；如来即是以此「三密」来加持众生，令他们速能除障、离染、断惑、证真、开悟成佛。所以可知，密教修学的主要内容即是身语意「三密法门」，用以求得如来的「三密加持」，速成佛道。
如来与众生的三密境界
如上所说，所谓的「三密」就是「身密」、「语密」、「意密」。如来便是以其身语意的「甚深不可思议秘密境界」来加持众生，令他们速能断除三障，开悟证道。因此，一般都以为只有佛才有「三密」，而不知众生亦有「三密」。唯一不同的是：众生的「三密」，正如其「三业」一样，是染污的；而佛的「三密」则是由其「清净三业」所成，故具足无量功德，其差别如是。

兹将众生的「三密」，简单说明如下：

众生与佛的「身密」境界

「秘密境界」是十法界中六凡四圣都有的。凡夫的身密境界例如：爱、恨、讨厌、喜欢等感情，连言语都无法完全表达的部分，却可以透过眼睛，嘴巴等五官的动作，乃至于扬眉，瞬目、蹙鼻、抿唇等，也都能传达不同程度的爱、恨、敬佩或轻视等之情。因此，众生不但五官具有「身密」之功能，课题传达超乎言语范畴的意义，乃至依行为科学家的研究，便知有所谓的「肢体语言」或「行为语言」，亦即我们的身根、整个都可以用来传达言语所不能表示的「不可思议境界」；这就是凡夫的「身密」境界。
至于佛的「身密」境界，不但是超乎「言语」的境界，而且还超过了「思维」的范畴。还有一点不同，就是佛的「身密」是由清净的身业所成，具足无量功德，所以佛能以其「身密」度化无量有情。

众生与佛的「语密」境界

众生的语业亦有其秘密之处，这就是众生的「语密」。

众生的「语密」例如：众生为何会有那么多话要说呢？（——几乎整天说个不停，也不觉得累！）世界上为何会有那么多种语言？你看，这世界上到底有多少种语言？真是不可思议。众生以这么多种的语言，来传达他们无量的心意与讯息。甚至同样一句话，由于其时间、地点、对象、说话者的心情、了解的程度，及说话的音调之高低、音量之大小、强弱等之差异，都会有令其含意随之改变，对不对？譬如说，有人很恭敬地端上来一盘食物说：「这个请您用。」与用不屑的口吻，大声嚷着：「这个给你吃啦！」，这两者之间的意味就有天渊之别；又如大吼大叫地说：「拿去吧！」与女人以撒娇的语气说：「嗯，拿去啦」同样一句话，但所传达的情绪与意味却迥然不同。所以同样一句话，以种种口气，所表达出来的意思，作用上就会产生极大的差异，乃至完全相反。这就是凡夫语言种的秘密境界——亦即所谓的「言外之意，弦外之音」，故只能意会。但无论如何，众生的语言境界，则是「无常」的：其所表达之意，在在处处都会因为人、事、时、地的不同而产生种种差异。

相较于众生的「语密」境界，如来的「语密」则永远都是「清净无染」、「恒常不变」的，其所表达总是同一个意义，不会因为众生的身份、地位、人、事、时、地、罪福因缘、说话音量等的不同，而有所改变；简而言之，即是「佛语谛实」、「佛无异语」、「佛不二语」，故其意义都是恒常不变，永远都是清净一如的：好人所念得佛语同样的意义，坏人所念，也是同样的意义；心情好时或坏时所念出来，其意义仍然相同。过去念、现在念、未来念，其意义也都不会有所改变。唐朝的人所念得经咒，与现代人所念的经咒，其意义都不会有所差异。
古人念阿弥陀佛，今人也念阿弥陀佛，然而阿弥陀佛所表之义不会有所更动、改变：佛亲自金口宣说的经论，其意义亘古不变：自古以来，不论是印度人、中国人、日本人、欧洲人或是美国人，所念得a弥陀佛也好，念o弥陀佛也好，念e弥陀佛，也都能听得懂，没有太大差别，都是在表达相同的意义，所以这就是如来的「语密」，或「语言秘密」，亦即：它不为种种「无常法」之所改变。

众生与佛的「意密」境界

第三个秘密境界是「意密境界」。「意」是什麼呢？

意即是「心」。从六道的众生六凡乃至四圣，即声闻、缘觉、菩萨、佛，这十法界中一切众生及圣人皆有「心」。虽然六凡四圣之心所缘不同，但此「心」皆有秘密。因此众生心也有其秘密，何以故？因为「秘密」系指「不可思议」之意而言。因为众生心，不可思议地会生出很多种类的念头、想法出来：众生之心，不知什麼来由，时时刻刻都像在自己内心中播放电影或幻灯片一般，不论白天、晚上，常常一出又一出地播个不停，妄想纷飞；有时候其妄想有头无尾，杂乱无章；有时不论白天晚上同样的妄想相续不绝，不知是什麼道理；因此众生之心实不可思议；此名之为众生的「意密境界」。

再者，你不晓得为何会如此，然而你的「心」就自然而然地会生出许许多多的想法，及很多的贪爱、愚痴、瞋恚、嫉妒等妄念。有时心中无缘无故地，毫无来由地，它就生气了；或不快乐了，或烦闷了；有时甚至没什麼大不了的事，也会气得大吼大叫；要叫它不生气，偏偏就是忍不住，这是没办法的事。有时这个心则会油然生起嫉妒。例如女人若看见他的先生与别的女性谈得很高兴，她就心生烦恼，於是可能就会开始详细查询，必得问到水落石出、或俯首认罪、道歉，方才罢休。男人也是一样，若见到他太太跟别的男人交谈时，有说有笑，也是无法忍受的；这实在是不可思议的事。但他若用理智来思考，那其实也没有什麼呀！明知并没有什麼，但他却自然而然就会生出那些「烦恼心」来，於是就会纠缠一整夜，闹得不可开交。所以这就是「众生心不可思议」之处；明明知道也不会有什麼事，但它仍然会不思议地产生无量的「烦恼」及「随烦恼」等，因此称之为众生的「心秘密」。

而如来心亦有其秘密，但不同於众生心之秘密。众生心之秘密为由於「无明」，而在种种因缘环境之下，会生出种种烦恼来，乃至於无量无边。但如来的「心秘密」，因为无始劫来不断熏修、累积的无量功德，因而包含了无量智慧於其中。例如禅宗六祖大师对五祖大师说：「弟子自心常生智慧。」这句话不是那麼简单就能说的！一般人对祖师所说的，恐怕是：「弟子自心常生烦恼！」因为心内都是乌漆嘛黑、乱七八糟的烦恼。所以这是圣者的心之不可思议处。是故，人若修行，其心便自然常生智慧；若不修行即常生烦恼。一大堆的烦恼，不知为何而自然生起这里也放不下，那里也放不下。比如挑了两肩重担，都几乎走不动了：一肩挑妻，一肩担子，怀里还要抱孙子。这样也许能取得平衡：一边挑夫，另一边挑子，就平衡了，否则恐怕会倾向一边。然而孙子却是最大的，所以顶在头上，他即使在头顶上面撒尿也没关系。菩萨是顶戴如来，而众生则是顶戴孙子。孙子乃至比祖宗都还大。不仅外人碰不得，连作父母的也碰不得。作父母的不能稍为骂一下你的孙子，否则你就会说：「我以前也没这样对待你」这就是众生的「心秘密」与如来的「心秘密」不同之处。有些人担自己的父母不够，还要去认养一些干爹、干妈、干姐、干妹、干儿子、干孙子……，都是「干」的，没有一个是「湿」的。众生就是这样拿很多葛藤来纠缠自己，无端自寻烦恼，这样才会觉得爽快——这就是攀缘，众生心就是爱到处攀缘。所以学佛的人就不应该这样拜来拜去，还去结拜兄弟、结拜姊妹。自己的兄弟姊妹都已经照顾不来了，都没互相疼惜了，还到处结拜乾姐、乾妹；自己的父母都孝顺不来了，还有能力去孝顺到好几个干爹、干妈？你不知为何要拜他为干爹，讲不出道理来，那是无明业力使然，於是就变成
愚痴干爹——这就是众生无明的心秘密之显现。以上是为了帮助大家瞭解「什麼是密教」所作的阐释。

现在再简单复习一下：所谓「密教」即是阐发众生与佛的三种「秘密」：众生有染污、秘密的三业，成为众生的「身密、语密、意密」三种秘密；而佛则有清净的「身密、语密、意密」三种秘密。佛即是以他三种清净的秘密境界，来转化众生的染污三业，令其净化，因而开悟、解脱、成道。接著佛又将其自证的「三密境界」，传授给祖师大菩萨，祖师菩萨再继续将此法脉传至後代，而此清净秘密法脉的不断传承即是「真言密教」，此教法是超越言语思惟的范围。然而於如来全体教法之中，亦有与此密教境界相接近的，那就是禅宗；因为禅宗的教法也是属於不可思议的境界，所以禅宗与密宗这两宗是大根器人修的。因为那不只是教你作什麼而已；好有一比，例如学绘画，一般的教法就有如教你怎麼作画，你学了之後，通常也会跟著画一些画儿，而且也能画鸟像鸟、画马像马、画花像花。但若要教他成为一名「艺术家」，那就不容易了：因为那需要天份，对吧？同理，如来的一切教法，虽可以教你如此这般地做，但你究竟是否能够真正进入其圣境，则是另外一回事——换言之，「画匠」是可以学得的，但「艺术家」则是超乎一般学习的。禅宗与密宗就有类似这样难以言传、通达的境界；亦即，此二宗皆有很多修行的法门，但到最後，都会达到一种不是仅凭学习就能通达的境界，故是「不可思议法门」。至於其他宗派，多半是在言思范围之中，而禅宗与密宗则是最後都超越了言语与思惟范围之外，也就是「不可思议的境界」；而行者究竟能不能进入那个不思议境界，则须靠累劫所修得的善根、福德、因缘以及发心。

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

身、口、意三密相应，身接触外源境界，口中念咒，心里想着咒的意思，于一切污染中不起心、不动念、不分别、不执著，我劝你不要学密，学密只有两种下场，一个是即身成佛，另一个就是堕阿鼻地狱，那是上上根人修的。末法时期只有净土成就，净土是离染，心自然清净，一句阿弥陀佛则是经中之最，咒中之王，厌离娑婆，欣求极乐，往生不退一生成就佛果。

那要看你修到什么程度咯 如果只为了得世间的福报 可以学施食啊 如果要成佛 马上出家吧 如果想修成阿阇梨 你没有一千万的话建议你还是先学会辟谷之类的吧 修成阿阇梨的四度加行很苦的

从身、口、意三密开始修。由于是秘密法门，最好是找合适的上师跟随学习。

密宗里面的派系也不少，每个师傅的修习方法也有异，不能一概而论。
密宗修习，也有大成就者，那是有大根器的根基。常人如果没有明师带领修习，勿随意自习为妥，以免出现偏差。

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加查县17156901562： 佛门密宗如何修行 - ？
施奇罗汉： 密宗是必须跟着上师来学 修学前还要得到上师的灌顶 密宗很殊胜 成就也很快 这一生 就可以成就 非常好 但对个人的要求也很高 如果在休学中 对自己有了一思贪念 执着等等 很有可能就走向魔这一边了 还是先要找一位真正的上师皈依 然后如法修行

加查县17156901562： 佛教密宗如何修持 - ？
施奇罗汉： 顶礼普贤王如来! 诸佛为度化根器、意乐不同之无量众生,宣说了种种甘露妙法.密宗便是在显宗基础上具有不共同殊胜方便,从果起修,即身成就的法门.近年来,赴藏学密者日渐增多,不少人匆匆忙忙去求灌顶听法,但对密宗缺乏基本的了...

加查县17156901562： 密宗如何修行?？
施奇罗汉： 依缘修行.懂密宗的上师指导就可…

加查县17156901562： 如何修密宗 - ？
施奇罗汉： 藏传佛教金刚乘教法主要是修本尊的生起次第与圆满次第.圆满次第是有关空性方面的修持.没有上师就没有佛果,所以依止上师才能证得佛果.因而必须找到具德圆满的上师.所以金刚乘才会对传承如此的重视.——色拉阳智法王.最近在使用佛曰APP做配合持咒做功课,可以设置功课时间提醒.

加查县17156901562： 佛教密宗如何修持？
施奇罗汉： 经过有成就的上师的灌顶,然后按照上师的指示,加以修证前行.

加查县17156901562： 如何修藏传密宗法门 - ？
施奇罗汉： 藏密法门的确需要上师,而且需要上师灌顶,才有资格修行藏密法门.如果私自修藏密法门,就被视为盗法,不但难以修行成功,而且死后打入金刚地狱.所以普通人难以接触到藏密法门.西藏的僧人从小就学习佛教教义,经过十几年的学习,考取格西学位,才有资格进入密宗扎仓学习与修行藏密法门.所以你如不是藏传佛教高僧,就不要指望修藏密法门.你可以修下三部密,不需要灌顶,也不需要坛场,也不要上师,比如修大悲咒,也会有效果的.

加查县17156901562： 应该怎样修密宗?密宗是什么样的人可以修好 - ？
施奇罗汉： 任何人都可以修行 注意守戒 主要是 五加行

加查县17156901562： 怎样成为密修者 - ？
施奇罗汉： 一般密修者是从'汉传佛教'学修后,有了基础、随缘遇见你的上师,上师对你要进行一些时间的考察而确定是否做你的上师,如果有缘上师将指引你进入密修的,戒律是非常严的,修学是有次弟的,它对解脱道是很清晰的.以上是个人观点 南无阿弥陀佛