佛教各类修行方法详细介绍分类
佛法本来一味.但由于众生的根基不同.可以划分为4条道路:
第1条道.伏住烦恼.
修到了这个层面.就可以去天堂.并为以后的进一步修行.埋下了伏笔.
地藏菩萨本愿经.就是这个层面的代表作.可以”百返生于三十三天”(去天堂100次.中间回到人间100次).
其他宗教(迷信与邪教除外).修行的也是这个层面(地藏经说:对于业力太重.不信佛法者.佛菩萨以天帝身.现此人前).
但不要因此.而误认为:外道都是正确的(因为只有对外道经典.作出正确解释.进行正确修行.才可以去天国.否则.不能去).
第2条道.断尽烦恼.
修到了这个层面.可以从轮回中.解脱出来.可以不入轮回.
阿含经.就是这个层面的代表作.可以证涅盘.
汉传佛教的小乘部分(包括俱舍宗和成实宗).以及南传佛教(或称原始佛教).修行的就是这个层面.
第3条道.证悟般若空性.
修到了这个层面.可以不畏生死.可以在轮回中度化众生(而不是”不入轮回”).而自身不受轮回的束缚.
大乘佛教.修行的就是这个层面.(具体又分为4大体系.有不同的代表作.1.法相唯识派.2.真常唯心派.3.中观应成派.4.中观自续派).
第4条道.转烦恼为菩提.
这种修行方法.比较特殊.不要求断尽烦恼.通过转化.可以直证菩提.
这是上根者.才可以修行的.因为下根者和中根者.把握不好.没有转化成功.有可能被烦恼束缚住.就还在轮回中.
密宗.修行的就是这个层面.(具体又分为1.事部.2.行部.3.瑜伽部.4.大瑜伽部.5.阿耨瑜伽部.6.阿底瑜伽部.共6个层面).
以上的划分.是唯梅子个人归纳的.
其他的法师.可能还有其他的划分方式.不要求完全一致.因为划分的标准和角度.各不相同.只要能说明佛教的结构.就可以.
中国佛教八大宗派:三论宗、瑜伽宗、天台宗、贤首宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗。即通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。
一、三论宗:
在印度称为“中观”学派,主要以弘传龙树、提婆的中观思想而得名,传人中国以后,以《中论》、《百论》、《二十门论》三部论立名为三论宗。三论宗的主要思想是阐述般若思想,因此也有说是“般若宗”,由于般若思想是讲“性空”之理论,所以也称为“性空宗”。
三论宗在印度以中观学派的名称广泛传播,在传承上主要是师资授受相传,但由于客观原因的存在,有一段时期没有明显的师资相承,只是从学统上相承。
二、唯识宗:
是由印度弥勒、无著、世亲(又翻译做“天亲”)创立的宗派。此宗主要依据有《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等,因为是依弥勒说、无着记录整理的《瑜伽师地论》为根本教典而立的宗,所以叫瑜伽宗。
慈恩寺的创立与玄奘有关系,而玄奘在慈恩寺所建译场实际上是玄奘翻译佛典的基地。窥基在玄奘圆寂之后,回到慈恩寺悉心研究唯识学经典,撰写了大量注疏,被称之为“慈恩法师”,唯识宗之所以能够成立且被称之为“慈恩宗”,与窥基的成就也有莫大的关系。
慈恩寺是唯识宗的祖庭地位是无可动摇、举世公认的。现在的问题是,在新时期如何复兴唯识宗以便恢复慈恩寺的祖庭地位。
三、天台宗:
是以鸠摩罗什译的《法华经》、《大智度论》、《中论》等为依据,吸收了印度传来的和中国发展的各派思想,重新加以系统地组织而形成的思想体系,因为创始人智顗,住在浙江天台山,所以叫天台宗。
宗义以五时八教为总纲,以一心三观、三谛圆融为中心思想此宗把释迦如来所说的经教,划分为五个不同的时期,称为五时教,就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。
五时的名称都是佛经的名称,主张佛陀所说的经教不出这五个时期的范畴,所以叫五时。八教分为化仪四教和化法四教,化仪四教为顿、渐、密、不定;化法四教为藏、通、别、圆。
三观是修行的观法,即空观、假观、中道观。此三观可以于一心中获得,名为一心三观。三谛圆融:真谛、俗谛、中道谛叫做三谛;此三谛举一即三,虽三而常一,说三说一是圆融无碍的,所以叫圆融三谛。
一心三观,三谛圆融是圆教的教义,说明诸法无碍,事理圆融。天台宗以自宗为圆教,别的宗属前三教。此宗总结了以前各派的思想,将佛教教义加以精密的调整,发展了大乘圆教理论,展示了中国独创的大乘思想。
四、贤首宗:
是以鸠摩罗什译的《华严经》为根据,对《华严经》有深入的研究和精辟的阐发,是在前人三论、天台、慈恩、地论师、摄论师等学说发展的基础上形成的一个思想体系。创始人是七世纪末的贤首国师法藏,所以叫贤首宗,又名华严宗。
此宗以五教来判摄整个佛教,以六相、十玄、三观为它的中心思想。
五教一是小教,即声闻小乘教;二是始教,即大乘开始初级阶段的教义;三是终教,即大乘终极阶段的教义;四是顿教,即大乘中顿超顿悟的法门;五是圆教,即圆满无缺,圆融无碍的理论。此宗把佛教分作浅深不同的五种教义,比前天台宗多加一种顿教,所以称为五教。
六相是:总相、别相、同相、异相、成相、坏相。这六相既同时表现在一切事物中,也同时表现在一个事物中。无论在一切事物中或在一个事物中,都是相反相成、同时具足、互融互涉、彼此无碍的,从此可以揭示出法界缘起的道理。
十玄门是:一、同时具足相应门,二、因陀罗网境界门,三、秘密隐显俱成门,四、微细相容安立门,五、十世隔法异成门,六、诸藏纯杂具德门,七、一多相容不同门,八、诸法相即自在门,九、唯心回转善成门,十、托事显法生解门。
这十玄门总的意义是显示华严大教关于一切事物纯杂染净无碍、一多无碍、三世无碍、同时具足、互涉互入、重重无尽的道理。三观一是真空绝相观,二是事理无碍观,三是周遍含融观。六相、十玄、三观的建立,阐发了《华严经》的法界缘起、理事无碍、事事无碍、无尽圆融的教义。
六相、十玄是就所观的法界之境说的,圆融三观是约能观之智说的。这种重重无尽、法界圆融的思想,虽说导源于《华严经》,而实际为中国所独创,它的法界缘起、一切无碍的学说大大发展了印度传来的大乘思想。
五、禅宗:
主要是以鸠摩罗什译《金刚经》为依据,禅宗的禅是禅那的简称,汉译为静虑,是静中思虑的意思,取自《大学》“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”,一般叫做禅定。
此法是将心专注在一法境上一心参究,何为本来面目,于念念之间用功,以期证悟本自心性,这叫参禅,所以名为禅宗。禅的种类很多,有声闻禅、有菩萨禅、有次第禅、有顿超禅。禅学方面,在中国有一支异军特起,那就是所谓“教外别传”的禅宗。
这个宗所传习的,不是古来传习的次第禅,而是直指心性的顿修顿悟的祖师禅。此宗的禅法是在六世纪初由印度的菩提达摩传来的。
六、净土宗:
以鸠摩罗什译《阿弥陀经》等提倡观佛、念佛以求生西方阿弥陀佛极乐净土为宗旨而形成的宗派,所以名为净土宗,尊东晋慧远法师为初祖,善导大师为二祖。
此宗的特点,简单易行,三根普被,能摄受广大群众,有念佛法门、十六观法门等,依生前发心、修持不同,往生又有九品往生的分别。
修学此宗只要信愿具足,制心一处,一心念佛,始终不怠,临命终时,就可往生净土,即便犯五逆恶罪,若命终时能至心称念阿弥陀佛名号十声,命终亦能下品下生至西方极乐净土。当然平时也要持戒诵经,广行众善以作助行。
七、律宗:
主要是以鸠摩罗什译《十诵律》主要是学习和研究戒律的。由于此一宗的盛行,中国僧人们在修学大乘的戒定慧三学中,仍然重视出家声闻乘的戒律。戒律有声闻戒、有菩萨戒,这里所讲的律宗,是依声闻律部中的《四分律》,由终南山道宣律师一系所立的律宗。
就戒条戒相说,有五戒、十戒、具足戒之分。五戒是出家,在家佛弟子共持的戒;十戒、具足戒是出家弟子的戒。各部律藏不只是戒相和制戒因缘,更大的部分是僧团法规、各种羯磨法会议办事、出家法、授戒法、安居法、布萨法、衣食法,以及日常生活小事,都有详细规定。
八、密宗:
主要是中国唐代不空译的《金刚顶瑜伽真实大教王经 》,在八世纪时由善无畏、金刚智、不空等传入中国,从此修习传授形成密宗。此宗依《大日经》、《金刚顶经》建立三密瑜伽,事理观行,修本尊法。此宗以密法奥秘,不经灌顶,不经传授不得任意传习及显示别人,因此称为密宗。
修法时,修行者要身作本尊的姿态,手结印契,口诵本尊真言,意作本尊观想或种子字,务使自己的三业与本尊的三密相应,名为瑜伽修法。此法如果修成,可以即身成就本尊之身。此宗最高理论还是以性空无相的法性理体为基础,所谓阿字本不生,不生就是空义。
扩展资料:
三论宗在中国的弘传大致可分为五个时期:
1、传译时期:为东晋(401—441)时期。主要以罗什为主,有弟子僧肇、僧叡、昙影等人,主要以翻译经典为主。也是印度中观思想最早传人中国的历史见证,是三论思想在中国最早的出现。
2、渐隐时期:为南北朝南齐(441—480)时期。自僧肇等人以后的一段时间,中观思想时隐时现,也无明显的师资传承。主要有河西道朗等人在关内讲说罗什的般若思想,没有明显的师徒相承关系。
3、复兴时期:(弘传时期)为南北朝梁陈(481—580)时期。此时有高丽(陈羯)僧朗大师在关中学习罗什的般若思想来建业讲学。
4、大成时期:为隋及唐初(581—623)时期。法朗门下弟子众多,而以吉藏最为杰出。吉藏关于三论宗的著述有100多卷,为集三论之大成者,他将三论思想发扬光大,而这一时期也成为三论宗之黄金时代。
5、衰败时期:唐末会昌法难(624—840)以后,嘉祥吉藏数传以后,无人继承,义学无闻,三论一宗,逐渐衰灭。
参考资料来源:中国佛教协会-三论宗
参考资料来源:百度百科-中国佛教八大宗派
佛教修行的基本方法:
(一)布施
布施是最容易的方法,通常说,有钱出钱,有力出力,无钱也无力的人从旁用嘴说两句好话好了,我若有能力一定去做,人家做好事,我也满心欢喜。
(二)持戒
持戒不仅仅是守清规的意思。持戒的本意是:所有不该做的坏事应该戒除,已戒除的坏事不应该再做;没做过的好事应该去做,已做过的好事应该持续不断地做下去。总而言之,诸恶莫作,众善奉行。
(三)忍辱
忍辱不但要忍受一切侮辱,而且要忍受一切痛苦,更要忍受所得到的快乐。
(四)精进
精进是为了我们肉体的生命和佛法的法身慧命。
(五)禅定
禅定,分成三个步骤,也可说分为三个阶段,而达到三种不同的境界。第一是身心平衡,第二是物我合一,第三是物我双亡。
(六)智慧
智慧包括有三个项目:闻慧、思慧及修慧。
闻慧是经由眼耳所见所闻的一切修行方法而得到的启悟。
思慧是看到、听到,或学到东西以后,加以慎思明辨的工夫。
修慧是从修行前面所说的布施、持戒、忍辱、精进及禅定的五种方法中所得的悟境。
扩展资料:
对修行者而言,一位高明的师父是不可缺少的,他可使你少走许多冤枉路,更不致走错了路。在修行的准备工夫而言,节制五欲,是很重要的。这是由于五官的媒介而产生的种种不好的心理活动。
这些由五官反应而生的种种是修行的障碍。所谓五官的反应,是指眼所见、耳所听、舌所尝、鼻所闻、以及身体所触,而使心里产生了喜怒哀乐种种情绪,这就叫做五欲。因此,修行的人,对日常物质上的生活要淡泊,不可被声、色等五欲所迷乱,然后才能讲到主要的修行方法。
大乘菩萨的主要修行方法,叫做六度。六度是用六种方法由有生死有烦恼的凡夫这一边,到无生死无烦恼的那一边去。也就是从生死的苦海到达涅盘;从烦恼的凡夫转成菩提。就如乘坐一艘具有六种器具设备的船,航向对岸成佛的路上去,这就叫六度。
(一)布施
六度第一是“布施”,布施是最容易的方法,通常说,有钱出钱,有力出力,无钱也无力的人怎么办呢?那你从旁用嘴说两句好话好了,哑子呢?那就只要心想这是好事,我若有能力一定去做,人家做好事,我也满心欢喜。
可是如果有人,不出钱出力,专门叫人去做好事、帮忙人,是否也算得是布施?事实上他劝人为善的行为,即是出力的布施。
世界上行善布施的人,并不全是富翁,甚至所谓同病才能相怜,自己有痛苦有困难,觉得需要人家帮助,因此见到别人有痛苦困难,便也希望有人去帮助。
有人厌恶不肯出钱做善事、布施的富人,而称之为“为富不仁”。其实富人的钱,如果不是横财,原是由于舍不得用钱,把一个钱一个钱省下来,积聚而成富人;如果把钱全用了出去,他就成不了富翁。所以我们应该劝富人布施,但不可挖苦他。布施有二个对象:一是布施贫穷的人,即是帮助需要救济的人。
另一是布施宗教团体,即是佛教说的佛、法、僧三宝。我在纽约曾对学生说,你们要多多布施给三宝,有一个学生嘻嘻笑起来,我说:“你笑,是不是因为我是三宝中的出家人,我要你们布施,要你们不可贪心,结果把钱都给了我?”他说是的。
诸位有没有想到为什么要布施三宝?佛教说布施三宝比布施穷人功德来得大。我们用钱救助人,是希望以一个钱救十个人,还是希望一个钱救不了一个人?
布施给三宝,三宝所做的事是,帮助所有需要救济的人得到佛法。因为人类的真正痛苦,不在于缺少物质。佛教的重点是帮助人们在心理上解决痛苦、解决烦恼,这是彻底解决痛苦的方法。布施给三宝,三宝可以帮助更多的人解决重大的问题,所以布施三宝比布施穷人的功德来得大。
也有人说,出家人不做生意,也没有钱布施给人,是不是也修布施功德?告诉诸位,布施并不全是用钱,而且,用钱财布施只是小布施,用佛法智慧布施才是大布施。因为救济人身的困难是小布施,救济人心而得解脱生死的痛苦是大布施。昨天与今天,我在此地就是做的大布施。
(二)持戒
第二“持戒”,持戒不仅仅是守清规的意思。持戒的本意是:所有不该做的坏事应该戒除,已戒除的坏事不应该再做;没做过的好事应该去做,已做过的好事应该持续不断地做下去。总而言之,诸恶莫作,众善奉行。
(三)忍辱
第三“忍辱”,忍辱不但要忍受一切侮辱,而且要忍受一切痛苦,更要忍受所得到的快乐。如果能忍受痛苦、忍受快乐的话,就是我昨天所说的“八风吹不动”的境界了。
(四)精进
第四“精进”,精进是为了我们肉体的生命和佛法的法身慧命。所谓肉体的生命,是指血肉之躯的生活现象;佛法的法身慧命,则是我们的信仰所赖以延续的活动现象。
为了神圣的悲愿,我们要花最大的努力,不灰心、不退缩地做下去,便是精进,假若没有精进的精神,便可能凡事虎头蛇尾,或者一曝十寒。那么,无论是对日常的生活,对身体的维持,以至信仰生活的修持,不是半途而废,便是萎靡不振,无法达成预期的目的。
(五)禅定
第五“禅定”,我教禅定,分成三个步骤,也可说分为三个阶段,而达到三种不同的境界。第一是身心平衡,第二是物我合一,第三是物我双亡。
(1) 身心平衡,就是使我们有健康的身体和健全的心理。做到了,我们便是正常而健康的人。
(2) 物我合一,是一般宗教经验所希望达到的境界。即是我和世界万物合而为一,凡是中西历史上的大哲学家及大宗教家,都可能达到这一阶段。
(3) 物我双亡,只有禅才能达到这一目的。禅,就是教你达到“无”的境界,无,并非等于没有东西,而是没有之中,一切都存在,可又并不等于物我合一。
物我双亡是到了真正开悟之后,觉得我们这个世界完全是假的,虽然是假的,世界还是照常
1.身心平衡是小我的阶段。即是平常所感到的正常心理状态之下的平静安逸的自我感。
2.物我合一是大我的阶段。此我的存在和宇宙万物的存在合而为一,不管上帝在我心里或我在上帝里面,都是大我的观念。
3.物我双亡是无我的阶段。既无小我,也无大我,只是清楚地、自然地、活泼地、无碍地存在。
诸位不要以为修禅定必须要坐在那里的。修禅定有许多方法,静坐只是一种基本方法而已,禅的开悟,并非只靠静坐,只是开始时,需要静坐的基本训练。
实际上念佛、诵经、忏悔、礼拜、祈祷,无非是要使心力集中,而禅的初步工夫,便是如何训练你的心力集中。所谓“诚之所至,金石为开”,“诚”;便是心力集中。
心无旁□,只有一个念头,集中在一个念头,这就禅定的初步工夫。所以诸位不可把禅定的范围看得太狭小,禅定是包括一切修行方法在内的,禅是通于大小三乘及显密二教的。
(六)智慧
第六“智慧”,智慧包括有三个项目:闻慧、思慧及修慧。闻慧是经由眼耳所见所闻的一切修行方法而得到的启悟。思慧是看到、听到、或学到东西以后,加以慎思明辨的工夫。修慧是从修行前面所说的布施、持戒、忍辱、精进及禅定的五种方法中所得的悟境。
以上六种修行方法,是一体的,其重心则在智慧上。不过,想要得到真正的智慧,则必须兼修其他的五种方法。如果撇开其他五种,仅修其中一种,譬如说老是打坐的话,纵能开悟,悟也不会深的。
为什么六度把智慧放在最后,因为佛教的一切修行方法,无非希望修行者的最终目标是智慧,得到了智慧,即是开了悟,开悟可使人们摆脱烦恼。
如果想得到智慧,一定要解除自己的烦恼,烦恼解除了,智慧自然出现,智慧出现了,烦恼便解除,这是循环而互为因果的,所以修行越深悟境越高,智慧越深烦恼越薄。
小乘的成实宗、俱舍宗,大乘的八大宗,即三论宗、禅宗、密宗、律宗、华严宗、天台宗、法相宗、净土宗等等就是各类修行方法了。百度搜索佛教入门知识一般都有介绍,但要全部搞清楚是很难的事,若能全部搞清楚那就是佛教通才了。
但我们首先要搞明白为何会有这么多的修行方法分类。这些宗派绝不是因为祖师们想要标新立异才创立的。而是因为在不同的时期、不同的环境下,学佛的人会有差别,也就是说大家的根机各有不同。为了方便修学,祖师们就根据他自己那个年代的众生的根机来选择佛相应的说法,进行归类汇总,形成了各个宗派。
释迦牟尼佛当年说法也是观察着听法者的根机来说法的,有些经典是对菩萨说的,有些经典是对阿罗汉说的,有些是对天人说的,有些是对我们凡夫中较聪明的人说的,有的是对凡夫中较愚痴的人说的,所以会有八万四千种说法。八万四千并非实数,而是比喻数量很多。
“宗教”这个词本是佛教用语,指各种不同的宗旨、不同的教法。华严五教章卷一有‘分教开宗’之说,即将宗教二字分开解释,一般以宗为主观的、个人的主义信念;教则有客观教说之意。又一宗之教旨,亦称宗教。自西方学术思想东传之后,一般皆以佛教所用之‘宗教’一词作为英、德、法等西语 religion 之译语。
按照祖师大德们的开示(如近代的印光大师),作为末法众生的我们选择净土法门才是明智之举,其他法门可统称为圣道门,圣道门对于现代人来说难修难证,因为现代人贪嗔痴心具足、烦恼心重重 ,修学佛法的根机是比较差的。
净土法门很简单啊,一句“南无阿(a)弥陀佛”念到底,临命终时在阿弥陀佛加持下往生西方极乐世界,可迅速成佛普度众生。净土法门也不需要专门的老师,只要会念“南无阿(a)弥陀佛”就可以了。多多念这句佛号,当下就能得到佛菩萨们的护佑加持啊。如果修学其他法门,以我们末法人生的根机是极难断烦恼、极难证果、极难了脱生死轮回的。
推荐百度搜索陆居士的《直达净土》视频,能帮助我们理清学佛的整体思路。
南无阿弥陀佛!祝您开心快乐每一天。
看看这个可以帮助你么?
大小十个宗门如下!
清 杨文会仁山述
长白如冠九年,伯作八宗二行,自书条幅,刻於武林。予欲附入禅门日诵之末而未果。顷见日本凝然上人所著八宗纲要,引证详明,而非初学所能领会。因不揣固陋,重作十宗略说,求其简而易晓也。以前之九宗分摄群机,以後之一宗普摄群机。随修何法,皆作净土资粮,则九宗入一宗。生净土後,门门皆得圆证,则一宗入九宗。融通无碍,摄入交参。学者慎勿入主出奴,互相颉颃也。
律宗
(一名南山宗。有另立头陀行者,此宗所摄)
佛住世时,以佛为师;佛灭度後,
以戒为师。戒有大、小乘之别,大乘则宗《梵网》戒本等,小乘则宗《十诵》、《四分》等。大则七众同遵,小则专制出家。以出家为住世僧伽,非严净毗尼,无以起人天皈敬也。
唐道宣律师,盛宏此宗,著述甚富,时人称为南山宗。近代宝华山三昧律师,专以此法轨范僧徒,师资相传,代有闻人。夫戒定慧三学,次第相须。未有不持戒,而能骤得定慧者;而学者往往置之。何也?该律学检束身心,持之者,违背凡情,随顺圣道;不持者,违背圣道,随顺凡情。安见其脱生死关,断轮回路耶?《楞严经》中,优波离尊者云:我以执身,身得自在;次第执心,心得通达;然後身心一切通利,斯为第一。後之学者,其以是为法焉可。
出於 杨文会居士 十宗略说
密宗
(又名真言宗)
如来灭後七百年时,龙树菩萨开南天竺铁塔,遇金刚萨埵,受职灌顶,秘密法门,方传於世。金刚萨埵亲承大日如来,即毗卢遮那佛也。龙猛授之龙智。唐初,善无畏三藏东来,是为此方初祖。又有金刚智、不空及一行、惠果,皆系金刚阿闍梨,大阐密教。
此宗以《毗卢遮那成佛经》、《金刚顶经》等为依,立十住心,统摄诸教,建立曼茶罗、三密相应、即凡成圣。其不思议力用,惟佛能知,非因位所能测度。至於祈雨、治病等法,其小焉者耳!
然此法门,非从金刚阿闍梨传受,不得入坛行道。此方久已失传。惠果之道,行於日本,至今不绝。
西藏喇嘛,亦崇密乘。今时学者,但持诵准提、大悲等咒=,至心诚恳,亦得密意。欲知其中奥妙,须阅《大日经疏释》及《显密圆通》、《大藏秘要》等,便悉。
出於 杨文会居士 十宗略说
净土宗
(一名莲宗。有立般舟行者,此宗所摄)
以果地觉,为因地心。此念佛往生一门,为圆顿教中之捷径也。四生六道,蒙佛接引,与上位菩萨同登不退。非佛口亲宣,谁能信之。既信他力,复尽自力,万修万人去矣。
《华严经》末,普贤以十大愿王导归极乐,故净土宗,应以普贤为初祖也。厥後马鸣大士,造《起信论》,亦以极乐为归;龙树菩萨,作《十住》、《智度》等论,指归净土者,不一而足。东土则以远公为初祖;其昙鸾、道绰、善导三师,次第相承;宋之永明、明之莲池,其尤著者也。
以念佛明心地,与他宗无异;以念佛生净土,惟此宗独别。
古人云:「生则决定生。去则实不去。」一往之辞,夺境不夺人也。应做四句料拣,如云:「去则决定去。生则实不生」者,夺人不夺境也。「去则实不去。生亦实不生」者,人境具夺也。去则决定去,生则决定生者,人境俱不夺也。依净土三经及天亲论,应以人境俱不夺为宗,方合「往生」二字之义。
後人喜提「唯心净土,自性弥陀」之说,拨置西方弥陀,以谓心外取法;欲玄妙而反浅陋矣。岂知心外无境,境外无心,应现无方,自他不二。现娑婆而颠倒轮回,汩没於四生六道之中;现极乐而清凉自在,解脱於三贤十圣之表。彼修唯心净土者,直须证法性身,方能住法性土;非入正定聚,登初住位,不可。其或未然,仍不免隔阴之迷,随业轮回耳!此宗以观想持名兼修为上。否则专主持名,但须信愿切至,亦得往生也。
出於 杨文会居士 十宗略说
禅宗
(又名心宗)
达摩西来,不立文字。直指人心,见性成佛。历代相传,人皆称为禅宗,其实非五度之禅,乃第六般若波罗密也。观六祖盛谈般若,则可见矣。
自释迦如来付嘱迦叶为第一祖,二十八传,而至菩提达摩,为东土初祖。又六传而至慧能,适符衣止不传法,法周沙界之记。厥後五家鼎盛,各立纲宗。临济则提三玄三要,曹洞则传五位君臣,以至沩仰之九十六圆相,云门之三句,法眼之六相,门径虽殊,其剿绝情识,彻证心源,无有异也。尝考古今参学之徒,开悟有难易,证契有浅深。其言下便彻,立绍祖位者,法身大士,随机应现也。如临济遭三顿痛谤,及见大愚而後悟者,大心凡夫之榜样也。自宋元至今,莫不穷参力究,经年累月,不顾身命,始得契入者,根器微小故也。
或疑禅宗一超直入,与佛祖同一鼻孔出气,无生死可断,无涅槃可证,何有浅深之别?不知此宗不立阶级,的是顿门。以夙因言之,不无差降。浅深属人,非属法也。慨自江河日下,後後逊於前前,及有真参实悟者,已不能如古德之精纯,何况杜撰禅和?於光影门头,稍得佳境,即以宗师自命,认贼为子,自误误人。岂惟浅深不同,亦乃真伪杂出。盖他宗依经教建立,规矩准绳,不容假借。惟禅宗绝迹空行,纵横排汤,莫可捉摸。故黠慧者,窃其言句而转换之;粗鲁者,仿其规模而强效之。安得大权菩萨乘愿再来,一振颓风也哉。
禅宗者,实非外道二乘、四禅四空、九次第定及五度之禅,乃佛圆极心宗,最上乘第一义禅矣。禅也者,净智妙圆,体自空寂,非智所知,非识所识,不依经法所诠,不依修证所得;超越圣凡格量,远离思惟分别;言语道断,心行处灭;弗历阶级,不假功勋;弗涉名相,不立文字,直指心源,顿令悟入,所谓教外别传者也。
昔日世尊,在灵山会上拈花,普示大众,在会人天,悉皆茫然,唯金色头陀,破颜微笑。世尊曰:吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相之旨,今付嘱汝,汝当护持。金色头陀者,摩诃迦叶也,为禅宗第一祖。二十八传,而至菩提达摩,为东土初祖。摩传惠可,可传僧璨,璨传道信,信传弘忍。五代纯一,未分支派。忍下分南顿北渐二支,大鉴惠能禅师,弘扬顿宗;大通神秀禅师,宣演渐宗。渐宗行於北地,不久消息;顿宗盛行於南北,次及於北,後有五家之别。
所云五家者,临济、沩仰、云门、法眼、曹洞也。今略示分派次第,六祖下出二流,一为南岳怀让,一为青原行思;让传马祖道一,一下分二派,一为天王道悟,一为百丈怀海;海下又分二派,一为黄檗希运,一为沩山灵祐。希运之弟子曰临济义玄,是临济宗之开祖;灵祐之弟子曰仰山惠寂,承此二师之风者,是名沩仰宗。而天王悟道一流,後有龙潭崇信、德山宣鉴、雪峰义存,次第相承至云门文偃,是为云门宗。义存之弟子玄沙师备,备传地藏桂琛,琛传法眼文益,是为法眼宗。而行思出石头西迁,迁出药山惟严,严出云岩昙晟,晟出洞山良价,价之法子(云岩道膺曹山本寂)是为曹洞宗。兹禅宗以直指本心不立文字为极致,以见性成佛为主要,不同余宗,凝滞区区名言义句,而为极则也。
参考资料 杨文会居士 十宗略说
俱舍宗
(一名有宗)
世亲菩萨造俱舍论,在声闻对法藏内,最为精妙,专弘有宗。源出毗婆沙论,陈真谛三藏译出,并作疏释之。佚失不传。唐玄奘法师重译三十卷,门人普光作记,法宝作疏,大为阐扬。当时传习,有专门名家者,遂立为一宗焉。後来通方大士,莫不详览。及至今日,则无人问津矣。
窃以大小二乘,不可偏废。如此妙典,岂可终秘琅函耶?有志之士,其亦措心焉可耳。
出於 杨文会居士 十宗略说
成实宗
成实宗论译於姚秦罗什三藏。其中具名二空,立二种观(谓空观、无我观)。有二十七贤圣以摄阶位,於小乘中,尤为优长。六朝名德,专习者众,别为一宗。至唐而渐衰,後世则无闻焉。夫古人崇尚之典,必有可观。好学英贤,试取而阅之,亦知一家门径也。
出於 杨文会居士 十宗略说
天台宗
(一名法华宗)
陈隋间智者大师居天台山,後人因以山名宗,称为山家。盖自北齐慧文禅师悟龙树之旨,以授南岳慧思,思传之智者,而其道大显。以五时八教判释东流一代圣教,罄无不尽。正宗法华,旁及馀经,建立三旨三观,六及十乘等法,为後学津梁,其著述有三大五小等部,辗转演畅,不可具述。
智者大师亲证法华三昧,见灵山一会,俨然未散。其说法之妙,从旋陀罗尼流出,无有穷尽。人问其位居何等?乃曰圆五品(注)
耳。临舍寿时,念佛生西。可见佛果超胜,非思议所及。才登五品,已不能测其高深,而犹以西方为归。世之我慢贡高,不学无术者,其亦稍知愧乎?
(注) 圆五品:「圆」指圆教,「五品」指随喜、读诵、解说、兼行六度、正行六度。这个品位往生西方,是带业往生极乐世界凡圣同居土。
出於 杨文会居士 十宗略说
三论宗
(一名性空宗)
中论、百论、十二门论是为三论。破外道小乘,以无所得而为究竟。正合般若真空之旨,故亦名为性空宗。文殊师利实为初祖,马鸣、龙树、清辨等菩萨继之。鸠摩罗什至秦,盛宏此道,一时学者宗之。生、肇、融、叡,并肩相承,生公门下昙济大师,辗转传持,以至唐之吉藏,专以此宗提振学徒。三论之旨,於斯为盛。天台亦提中论,其教广行於世,而习三论者鲜矣。吉藏有疏若干卷,今从日本传来,或者此宗其再兴乎。
出於 杨文会居士 十宗略说
慈恩宗
(一名法相宗。奘师虽生兜率,不别立宗。其徒著述,仍以极乐为胜也。)
天竺有性、相二宗,性宗则是前之三论,相宗则从楞伽、深密、密严等经流出,有瑜伽、显扬诸论,而其文约义丰,莫妙於成唯识论也。以弥勒为初祖,无著、天亲、护法等菩萨,相继弘扬。唐之玄奘,至中印度就学於戒贤论师,精通其法,归国译传,是为慈恩宗。窥基、慧沼、智周,次第相承,论述流传日本,今始取回。宋以後提倡者渐希,至明季而大振。著述甚富,皆有可观。此宗以五位百法,摄一切教门。立三支比量,摧邪显正。远离依他,及遍计执,证入圆成实性。诚末法救弊之良药也。参禅习教之士,苟研究此道而有得焉,自不至颟顸佛性,儱侗真如,为法门之大幸矣。
出於 杨文会居士 十宗略说
贤首宗
(一名华严宗)
《华严》为经中之王,秘於龙宫。龙树菩萨乘神通力,诵出略本,流传人间。有唐杜顺和尚者,文殊师利化身也,依经立观,是为初祖。继其道者,云华智俨,贤首法藏,以至清凉澄观,而纲目备举。於是四法界、十玄门、六相、五经,经纬於疏钞之海;而华严奥义,如日丽中天,有目共睹矣。後之学者,欲入此不思议法界,於诸祖撰述,宜尽心焉。
佛教有五个宗派,分别是律宗、教宗、禅宗、密宗、净宗。
怎样修行佛法
苦谛——生老病死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛;集谛——由自心所起见惑贪爱瞋痴等相集而成的烦恼;灭谛——息灭烦恼即入涅槃,不生不灭,寂静自在;道谛——修三学、八正道而实现神通及解脱轮回业力的牵引。四、——菩萨乘、佛乘的修行法合称就是大乘佛法。——大乘佛法的修行方法为...
最简单的修行方法
净土念佛法门是最简单的修行方式。作为中国佛教八大宗派之一的净土宗,它不仅是现今最流行的宗派之一,其简洁明了的教义与修行方法也广受民间接纳。净土宗之所以盛行,在于其修行的简便性:信仰阿弥陀佛,并发愿往生其净土,通过不断念诵“南无阿弥陀佛”。这种修行方式不拘泥于文化或智慧水平,任何人都可...
六祖大师教你在家如何修行
布施仅仅是修福的一种,而且施钱仅仅是修布施的一种方法。要想成佛成道,必须是福慧双修,只修福不修慧,成不了道。布施有四种:财施、法施、无畏施、同喜施。菩提只向心觅,何劳向外求玄 听说依此修行,西方只在目前 修道要从心上下手,从改过下手。能依此修行,西方自然就在眼前。
净宗的修行方法
净土宗修行方法有四种:第一持名,执持南无阿弥陀佛六字名号,无论闲忙,皆不放松,接接续续,一直这样做。第二是观像,对着阿弥陀佛圣像观看,看到开眼闭眼阿弥陀佛皆在眼前就成,这都是方便法。第三是观想,按照十六观经所说,一步一步修观,观至西方三圣,然后观自己,观久了,随处坐下,境界...
原始佛教的修行方法
2.修行枢要:「非我」的观照 观察「非我」的前提是培养「平舍的心境」,在平舍的状态下,能够「如实」看到经验的产生和毁灭,以及“执着”是什么样的活动,又是怎样的产生与造成压力。1. 透过「平舍」的被干扰和打断做观察 (「自我感」往往会以忧虑、紧张、烦躁、不安、妄念等方式呈现。)2. ...
怎样在家修行,佛子平时修行的几种方法
印光法师开示:敦伦尽分,闲邪存诚。诸善奉行,诸恶莫作。在家修行,就是做好符合自己身份的份内的事,比如作为子女,要孝顺父母;作为丈夫\/妻子,要敬爱关怀另一半;作为父母,要教育子女。尽职的去工作;帮助他人。一切不道德的行为都不要去做,一切有利于他人的事都要去担当。更进一步,可以戒杀吃素...
如何修行
天华文化要发展、要宏扬得靠我们大家的努力,光知道努力还不行,你要找对方法和途径,现在不是要你们去出世修炼的时侯。要发展就和现代文化相结合、相交融,把麒麟天华文化运用到日常生活、工作和学习中去,把特异功能和现代文明相辅助,在完成人的基础上完成自身的修炼,这就要求你和一个平常人的状态一样,所不同的是...
净心禅修行方法
作为素食和净心禅的倡导者,净心禅的修行简单而深入,强调外在调整身体,内在净化心灵。净心禅修士的生活追求简单和健康,身体是心灵的庙宇,应善待并定期清理。修身过程包括清、调、补,修心则涉及静心、敬心、净心三个阶段。清理身体的方式是素食和疏通经脉,每周至少有清淡素食的一两天,有助于排除体内...
无我修行方法
假我”。通过追溯名色法的生起原因,了解到贪爱是其根源,这有助于破除轮回和佛法的疑惑。名色分别智和缘摄受智是慧学的起点,它们引导我们破除对自我存在的固有认知,从而实现无我。在这一过程中,不断深化对世界和自我的理解,直至找到那个恒常不变的觉悟心,才是无我修行的最终目标。
三盘白阳时期的修行方法
修行方法一:白阳佛指修行谨悔 修行方法二:弥勒佛的教导 弥勒佛,即贤劫千佛中第五尊佛,常称"当来下生弥勒尊佛"。他讲的是唯识,也就是你要修弥勒佛所讲的法,就需要学习唯识。
池陶复方: 众生有8万4千种根基,佛为了普度众生,所以,就必须有8万4千法门. 如果佛只有唯一的修行方法,那么,也就只能度化一小部分众生,无法普度众生了.为什么佛经有那么多呢,象耶稣那样只有唯一的圣经,是不是更好呢? 为什么不同的佛经,所说互不相同,甚至互相矛盾呢?原因就是: 众生的根基不同,当然就需要不同的修行方法. 如同,不同的病,需要吃不同的药.
五常市17085513990: 佛教中有哪些修行功课 - ?
池陶复方: 佛教中修行功课,要根据个人修什么法门,依此宗门师父所教授的修行方法来修行.每个法门的修行功课都不尽相同.基本上,小乘修四圣谛、十二因缘.大乘修六度万行.大体上就是,勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴.
五常市17085513990: 佛教一共有几个法门?分别意思? - ?
池陶复方: 佛教有八万四千法门,是用来对治我们众生的烦恼的,对于修学佛法来讲,学是基础,我们应该发愿“法门无量誓愿学”,至于修行我们还是要根据个人的根性来择法.
五常市17085513990: 佛教修行分哪几个法门? - ?
池陶复方: 禅,净,密,显.
五常市17085513990: 佛教修行的分类是怎样的??
池陶复方: 分为:小沙弥,僧人,圣僧,菩萨,佛陀,
五常市17085513990: 佛门修持的方法是哪四种??
池陶复方: 一、参禅.二、修密.三、观心.四、念佛.
五常市17085513990: 介绍佛教修持方法破瓦法? ?
池陶复方: “破瓦”是藏文,意思就是“搬心”,就是这样把自己的心搬到阿弥陀佛的世界去的... 如果你是佛教徒,启请你觉得有缘的佛;如果你是基督教徒,一心感受神、圣灵、耶...
五常市17085513990: 佛教的修行法门除了入出息和不净观还有什么法门 - ?
池陶复方: 佛教的法门不止有你说这些出离的法门,还有人天法,也就是去见帝释天,梵天的方法. 这要看你的修行目标,这话说的有些空大无用,因为修行不是我说的这么容易,真的要修起来,有一些障碍. 第一是心理这一关,遇到恶人恶事,你的愿...
五常市17085513990: 普贤菩萨法门介绍普贤法门与其他法门的不同,及易行的修法.(可包括密法) - ?
池陶复方:[答案] 南无阿弥陀佛,师兄好.收到师兄的问题求助,下面是末学的一点小建议.有点长,希望您慢慢读完. 提到普贤菩萨不得不... 《行愿品》中,普贤菩萨就劝导大家以念“南无阿弥陀佛”为修行的方法,并求生阿弥陀佛的净土.所以被祖师们选中,归...