《大道之行也》文言文翻译|注释|赏析
[原 文]
大道①之②行③也,天下④为⑤公⑥,选贤与能⑦,讲信⑧修睦⑨。
故⑩人不独(11)亲其亲(12),不独子其子(13),使老(14)有所(15)终(16),壮(17)有所用(18),幼(19)有所长(20),矜(21)、寡(22)、孤(23)、独(24)、废疾者(25)皆有所养(26),男有分(27),女有归(28)。货(29)恶(30)其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于(31)身(32)也,不必为己(33)。
是故(34)谋(35)闭(36)而不兴(37),盗窃乱(38)贼(39)而不作(40),故外户(41)而不闭,是(42)谓(43)大同(44)。
[注 释]
①大道:这里指儒家政治上的最高理想和治理社会的最高准则。②之:结构助词,不译。它用于主谓之间,取消句子的独立性,使“大道行”这个句子失去独立性,成为时间状语。③行:动词,施行,贯彻。④天下:古代指中国范围内的全部土地,即“全国”。⑤为:是。⑥公:公共的,不是私有的。⑦选贤与(jǚ)能:互文,即“选与贤能”。应合译为:选拔推荐品德高尚的能干的人。贤,能,形容词用如名词,指贤能的人。与,通“举”,同“选”都指选拔推荐。⑧讲信:讲究诚信。讲,讲究,重视。⑨修睦:倡导人际的和睦友善。修,形容词,长,在这里用如使动词,使……增长,培植,倡导。⑩故:所以。(11)不独:不仅。(12)亲其亲:把自己的父母当作父母(也就是“老吾老,以及人之老” )。后一个“亲”,名词,古代指父母。前一个“亲”是意动词,以……为亲,把……当作父母。其,自己的。(13)子其子:把自己的孩子当作孩子(也就是“幼吾幼老,以及人之幼”)。后一个“子”,名词,指子女。前一个“子”是意动词,以……为子,把……当作子女。(14)老:形容词用如名词,指老年人。(15)所:代词,指代与行为有关的条件、方法、处所等。(16)终:善终,指安度晚年,正常死亡。(17)壮:形容词用如名词,指成年人。(18)有所用:有施展才智的机会。用,施展才智。(19)幼:形容词用如名词,指年幼的人。(20)长:使动词,使……成长。(21)矜(guān):通“鳏”,老而无妻的人。(22)寡:老而无夫的人,寡妇。(23)孤:幼而无父的人。(24)独:老而无子的人。(25)废疾者:残疾人。(26)养:得到供养。(27)分(fèn):职分。(28)归:女子出嫁。(29)货:财物、金钱、珠玉、布帛的总称。(30)恶(wù):动词,憎恶。(31)于:从。(32)身:自身、自己。(33)为己:为自己谋私利。(34)是故:因此。(35)谋:指阴谋诡计。(36)闭:止息。(37)兴:起,发生。(38)乱:叛乱。(39)贼:害,祸害。指危害社会的行为。(40)作:兴起,产生。(41)外户:朝外的门,指大门。(43)谓:叫做,称为。(44)大同:指理想社会。同,有“和”、“平”的意思。
[译 文]
当大道得以施行(的时候),天下是人们公有的,选举推荐品德高尚而能干的人(给人们办事),(人人)讲求诚信相待,崇尚人际间的和睦友善。
因此,人们不单把自己的父母当作父母(来奉养),不单把自己的孩子当作孩子(来养育),要使老年人有条件终其天年,成年人有条件施展才智,孩子们有条件顺利成长,使老而无妻的人、老而无夫的人,幼年丧父的孤儿、老而无子的孤老、有残疾的人都有可能得到供养。男子能有职业,女子能及时婚配。对于财物,人们(只)憎恶把它抛弃在地上,却不一定要把它藏在自己家里;(人们也)憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为,不一定只肯为自己出力。
因此,阴谋诡计就无法得逞而搞不起来,盗窃财物、兴兵作乱、危害社会的事情就不会蜂起,(家家户户)都不用关大门了,这种社会就可以称为大同。
[鉴 赏]
本文是《礼记·礼运》开头的—段话,主旨是阐明儒家最高的社会理想——大同。
全文分三层:从“大道之行也”到“讲信修睦”是对“大同”社会的纲领性说明。“大道”可以理解为治理社会的最高准则,而根本问题在于要“天下为公”,也就是说政权属于社会的全体成员。在这个前提下,才能做到由社会成员“选贤与能”,而不至于任人唯亲。社会成员之间也才能建立起“讲信修睦”的良好关系,止息尔虞我诈、争权夺利,使社会保持和谐安定。第二层阐述“大道之行”的社会基本特征。“故人不独亲其亲……不必为己。”人人都能得到全社会的关爱,每个人都能推己及人,使全社会亲如一家。各年龄段的人群都各得其所:“老有所终,壮有所用,幼有所长”。这一层还特别提到对弱势人群的关爱。对“矜、寡、孤、独、废疾者”要实施生活保障。做到人人安居乐业。“男有分,女有归”,男人有稳定的职业,女人能及时婚配,有和和美美的家庭。“货恶其弃于地也,不必藏于己。”人们珍惜劳动产品,但并无贪占之心;“力恶其不出于身也,不必为己。”人们都能尽力为社会工作,以不出力或者少出力为耻,却并非只有为私利时才起早。第三层总结全文。从“是故谋闭而不兴”到“是谓大同。”这一层以现实社会的丑恶、争斗和动荡跟儒家理想社会作对比,描绘出一个以“外户而不闭”为显著标志的和谐、安定、幸福的“大同”社会。为实现这一理想,古往今来多少志士仁人都曾燃起为之奋斗终身的烈火。
货恶其弃于地也中的其是什么意思
货恶其弃于地也中的其是“它”的意思。原文 大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不...
大道之行也文言知识
文言文的学习是不一样的,因为我们古义与今译有许多的地方是不一样的`,下面就让我们一起来学习一下吧!大道之行也 大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶...
《大道之行也》文言文翻译|注释|赏析
本文是《礼记·礼运》开头的—段话,主旨是阐明儒家最高的社会理想——大同。全文分三层:从“大道之行也”到“讲信修睦”是对“大同”社会的纲领性说明。“大道”可以理解为治理社会的最高准则,而根本问题在于要“天下为公”,也就是说政权属于社会的全体成员。在这个前提下,才能做到由社会成员“选...
《大道之行也》全篇课文的断句
大道之行\/也,天下\/为公,选\/贤与(jǔ)能,讲\/信修睦(mù)。故\/人不独\/亲其亲,不独\/子其子,使\/老\/有所终,壮\/有所用,幼\/有所长,矜(guān)、寡(guǎ)、孤、独、废疾者\/皆有所养,男\/有分(fèn),女\/有归。货\/恶(wù)其弃于地也,不必\/藏于己;力\/恶其不出于身也,不必...
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男子要有职业,女子要及时出嫁。(人们)憎恶财货被抛弃在地上的现象(而要去收贮它),却不一定是为了独自享用;(也)憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为,但不一定为私利而劳动。这样一来,就不会有盗窃、造反和害人的事情发生,(家家户户)都不用关大门了,这就叫做理想社会。
文言文《大道之行也》的翻译
译文 在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德.有才德的人选出来(给大家办事),人人讲求诚信,崇尚和睦.因此人们不单奉养自己的父母,不单抚养自己的子女,要使老年人能够终其天年,中年人能够为社会效力,幼童能够顺利地成长,使老而无妻的人.老而无夫的人.幼年丧父的孩子,老而无子的人.残疾人...
礼记的文言文及解释
2. 文言文《礼记》 原文: 大道之行也,天下为公,选贤与能②,讲信修睦③。 故人不独亲④其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者⑤皆有所养,男有分⑥,女有归⑦。货恶其弃于地也,不必藏于己⑧;力恶其不出于身也,不必为己⑨。 是故谋闭而不兴⑩,盗窃乱贼而不...
文言文《大道之行也》中体现人人都能安居乐业的句孑是
老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务,女子有归宿。作者:戴圣(生卒年不详),字次君,西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。后世称其为“小戴”。戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》,两人被后人合称为“大小戴”。著作有《礼记》,即《小戴礼记》传为圣编。
路不拾遗的文言文翻译
1. 来自《资织通鉴》的路不拾遗,夜不闭户的文言文翻译 孔子曰:"大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。""大道之行,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于...
大道之行也这首文言文的作者是谁?
作者是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣,《大道之行也》表达的是孔子在战乱非常多的春秋时期,迫切希望有一个太平盛世的出现这一感情的吧。
和饼活血: 《礼记·礼运》:大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己...
璧山县19888332475: 大道之行也,天下为公 注释昔者仲尼与于蜡宾.事毕,出游于观之上,喟然而叹.仲尼之叹,盖叹鲁也.言偃在侧,曰:"君子何叹?"孔子曰:"大道之行... - ?
和饼活血:[答案] 原文 大道之行也① 大道之行也,天下为公,选贤与(jǔ)能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜(guān)、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出...
璧山县19888332475: 来篇初2文言文(大道之行也)的翻译 - ?
和饼活血:[答案] 礼记选译:昔者仲尼与于蜡宾 【原文】 昔者仲尼与于蜡宾②,事毕,出游于观之上③,喟然而叹④.仲尼之叹,盖叹鲁也.言偃在侧曰:“君子何叹?”孔子曰:“大道之行也(5),与三代之英(6),丘未之逮也”,而有志焉.“大道之行...
璧山县19888332475: 大道之行也 译文谁有语句优美的译文~`Thank you - ?
和饼活血:[答案] 《礼记·礼运》:大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己....
璧山县19888332475: 大道之行也翻译 - ?
和饼活血: 原文:《礼记·礼运》:大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不...
璧山县19888332475: 大道之行也 翻译?
和饼活血: 大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦.大道实现的时候,天下都是公有的,高尚能干的人被选拔出来,社会讲求诚信,培养和睦气氛.
璧山县19888332475: 课文【大道之行也】,给下面的字注音并解释选贤与能 与:男有分,女有归 . 分:货恶其弃于地也 . 恶:陶后鲜有闻. 鲜: - ?
和饼活血:[答案] 选贤与(举)能; 男有分(份);货恶(物)…;鲜(显) 我用的同音字
璧山县19888332475: “大道之行也”翻译?
和饼活血: 《大道之行也》表达的是孔子在战乱非常多的春秋时期,迫切希望有一个太平盛世的出现这一感情的吧?他认为在大道施行的时候,定能形成一个“天下为公,选贤与能,讲信修睦”的一个“大同”社会.但在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的!
璧山县19888332475: 大道之行也及课下注释是注释,不是翻译,别搞错了!是课下的,一个都不能少啊! - ?
和饼活血:[答案] 【原文】 昔者仲尼与于蜡宾②,事毕,出游于观之上③,喟然而叹④.仲 尼之叹,盖叹鲁也.言偃在侧曰:“君子何叹?”孔子曰:“大道之 行也(5),与三代之英(6),丘未之逮也”,而有志焉. “大道之行也,大下为公.选贤与能,讲信修睦.故...
璧山县19888332475: <<大道之行也>>古文翻译?
和饼活血: 在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德、有才能的人选出来(给大家办事),(人人)讲求诚信,崇尚和睦.因此人们不单奉养自己的父母,不单抚育自己的子女,要使老年人能终其天年,中年人能为社会效力,幼童能顺利地成长...