一、近于中道的子游
《论语·雍也篇》第29章，
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
孔子说：“中庸作为一种道德，应该是最高等的了吧！但是人们已经长久缺乏这种道德了。”
“中庸”是儒家思想的核心范筹之一，是道德行为的高度适度状态，是最高的德行。但在《论语》中，却仅此一处提及。从孔子称“中庸”为至德，则可见他对这一思想的重视。宋儒说，不偏不倚，选择行为之恰到好处，谓之中；就日常生活之长期坚持，谓之庸。中庸就是不偏不倚的、平常的道理。中庸又被理解为“中道”，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。中庸又称为“中行”，中行是说，人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。中庸是一种高度和谐的思想。调和与均衡是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的，却是人们所应当追求的。
在《中庸》里面记载，“子曰：‘舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！’”
意思是，孔子说：“舜帝可算是一个拥有大智慧的人吧！他乐于向别人请教，而且喜欢对那些浅近的话分析其含义。他替别人包涵缺点而表扬优点，他度量人们认识上“过”与“不及”两个极端的偏向，用中庸之道去引导人们。这就是舜之所以成为舜的原因吧！”
同样，《论语·子罕篇》第8章，孔子：“我叩其两端而竭焉。”就是我从他所提问题的正反两头去探求，尽了我的力量来帮助他。”
中庸也被理解为“中道”，何谓中道？中道不是静静的守在一个地方，也不是处于一种不愠不火的一种态度。处于中道的意思是，当大家都谈论到本的时候，他能够知道枝微末节。当大家都能够谈到枝微末节的时候，他能够注意到本。
子游就是一个中道之人。当大家谈到礼的本质的时候，他能知道礼的末节。他是一个非常懂得关照东与西，本与末，面面俱到的一位儒学人物。他所表现出来的就是面面俱到，他绝对不会忽略掉在他面前的任何一个环节。他没有一个特定的主张，但是他往往都能从周遭的主张当中看到不足之处。
子游是一个才思敏捷，深得夫子思想之要的人。我们来看子游跟夫子的谈话，在夫子的言语当中，他可以很快的找到夫子语言当中的一些微言大义。夫子说话非常含蓄，而且很多的语言都藏有深意，子游他往往就能找出夫子言谈当中秘而不宣，但是却隐含着的深意。
《论语·公冶长篇》第16章，
子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
意思是，孔子评论子产说：“他有四个方面符合君子的标准：他待人处世很谦恭，侍奉国君很负责认真，养护百姓有恩惠，役使百姓合乎情理。”
子产是当时郑国的一位政治家，也是夫子非常推崇的政治家。在夫子谈论子产的言语当中，夫子就蕴含了微言大义，这一点都被子游看穿了。
“其养民也惠，其使民也义。”这本身没问题，但是这句“其养民也惠”，为什么用“养民”呢？他觉得夫子讲这句话是有深意的，所以他抓住这句话就向老师发问了。先别急，我们再看另外一章，《论语·宪问篇》第9章，
或问子产。子曰：惠人也。
有人问子产是个什么样的人。孔子说：“是宽厚慈惠的人。”惠是好话，对老百姓有恩惠，对老百姓有慈惠，是好话啊，但好话中夫子是否也蕴藏了微言大义呢？《论语》中没有答案。
我们来看《孔子家语·正论解第四十一》中的一段记载，
子游问于孔子曰：“夫子之极言子产之惠也，可得闻乎？”孔子曰：“惠在爱民而已矣。”子游曰：“爱民谓之德教，何翅施惠哉？”孔子曰：“夫子产者，犹众人之母也，能食之，弗能教也。”子游曰：“其事可言乎？”孔子曰：“子产以所乘之舆济冬涉者，是爱无教也。”
“翅”通啻。这段话的意思是，子游问孔子说：“老师您极力称赞子产仁惠，可以说来听听吗？”孔子说：“子产的仁惠只不过在于他爱民罢了。”子游说：“爱民可以称为德治教化，岂止是仁惠呢？”孔子说：“子产，就像是一般人的母亲，能养活他们，却不能教化他们。”子游说：“能举例说明这方面的事吗？”孔子说：“子产用他所乘的车子帮助冬天过河的人，这就是只爱民而没有教化。”
子游听了老师关于子产的谈论后，觉得老师话里有话，为什么说是“养民”？为什么说是个“惠人”？子游就找到了夫子，他说，“夫子之极言子产之惠也，可得闻乎？”这个“惠”有问题，其中一定有高深的学问，这句话里面一定隐含了其它的意思，我可不可以再听你说几句，关于“惠”这个字您可不可以再多讲几句。
孔子说：“子产的仁惠，只不过在于他爱民罢了。”这个爱民呢也是好话，也是夸奖子产的啊。子游说：爱民称之为德教，岂止是施惠而已呢。也就是说，“惠”肯定是有所不足的。你真的爱民，应该是不止于惠。夫子你谈惠，一定有你内在的意义，可不可以多说几句。从这段可以发现，子游锐利极了。
孔子曰：夫子产者，犹众人之母也。能食之。而不能教也。夫子说子产是有问题，而这个问题我就藏在惠字里面。子产对待老百姓，就像是母亲对待儿子一样。他重在于照顾，重在于爱。但是他却失去了
一、近于中道的子游
子游问于孔子曰：“夫子之极言子产之惠也，可得闻乎？”孔子曰：“惠在爱民而已矣。”子游曰：“爱民谓之德教，何翅施惠哉？”孔子曰：“夫子产者，犹众人之母也，能食之，弗能教也。”子游曰：“其事可言乎？”孔子曰：“子产以所乘之舆济冬涉者，是爱无教也。”“翅”通啻。这段话的...
孟子谓宋勾践曰:“子好游乎?”一段原文及翻译
勾践曰：“吾敢问近不谷而民人用之？”曰：“近不祥人，则人将SHO其兄；近不祥物，则物将SHO其弟兄。其交也将有道，必无仓皇无日矣。忠臣好合而迩于中道，君王无羞亟问，臣不以夕惕朝乾也。其爱人也如以妇人之爱己也。盖天下之君王与臣也皆执便以事其所重而置其所轻。乐乐以为乐也而不...
论语全文
曾子有疾,孟敬子问之,曾子言曰:“鸟之将死,其鸣也哀,人之将死,其言也善。君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙悖矣。笾豆之事,则有司存。”曾子曰:“以能问于不能,以多问于寡,有若无,实若虚,犯而不校,昔者吾友,尝从事于斯矣!”曾子曰:“可以托六尺之孤,可以...
论语全文
有子曰:信近于义,言可复也。恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。子曰:君子食无求饱,居无求安。敏于事而慎于言,就有道而正焉。可谓好学也已。子贡曰:“贫而无谄,富而无骄。何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“诗云:如切如磋,如琢如磨。其斯之谓与?”子曰:“赐也,...
中道而废;君子儒;行不由径
子游就是言偃。孔子称“偃”这个字的时候，常指子游。子游在武城做宰，宰相当于一个地方官。孔子去视察，对他说，做一个地方官，最关键的是善于发现人才，这对整个国家都极为重要。子游对老师提到了一个人，叫澹台灭明。对孔子说，这个人“行不由径”，意思是他从不抄小道，不走捷径，他只是循规...
论语全文
子曰:「力不足者,中道而废。今女画。」『13』子谓子夏曰:「女为君子儒!无为小人儒!」『14』子游为武城宰。子曰:「女得人焉尔乎?」曰:「有澹台灭明者,行不由径,非公事,未尝至於偃之室也。」『15』子曰:「孟之反不伐,奔而殿,将入门,策其马,曰:「『非敢后也,马不进也。』」『16』子曰:「不有祝□...
论语十则
子曰:“力不足者,中道而废。今汝画。” 译文: 在《论语》的前面提到季康子希望孔子的高弟能出仕为官,别人没有答应,冉求却做了季氏的家臣。孔子应是不以为然的,接着提出了三个仁德很高的弟子来劝诫冉求——闵子骞宁可离开家乡也不愿为官,冉伯牛身患恶疾也不改志向,曹颜回箪食陋巷却乐在其中。那么冉求...
论语第十一章原文
译文：孔子说："跟从我周游陈蔡之间受苦的学生现在都不在我身边了。“11-3、德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、李路；文学。子游、子夏。译文：道德修养好的人有颜渊、闵子骞、冉伯牛和仲弓。善于辞令、口才好的有宰我、子贡。长于政事的学生有冉有和季路（子路）。
论语摘录
有子曰:信近于义,言可复也;恭近于礼,远耻辱也;因不失其亲,亦可宗也。 子曰:君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。 子贡曰:贫而无谄,富而无骄,何如?子曰:可也。未若贫而乐,富而好礼者也。 子曰:不患人之不己知,患不知人也。 为政篇二 子曰:道之以政,齐之以刑...
《悦读论语》之辩析“丧致乎哀而止”
这也是讲的哀而不伤的道理。还有一种讲法说是办丧事重在表达悲哀的感情，而不重丧礼的奢华。但“而止”二字有只重内容，不重形式之嫌。这也可以看出弟子说话不如老师的从容中道。南怀瑾先生注解——子游的思想是根据孔子的传统来的，他对于当时社会风其中，对丧礼过分的铺张，有一个修正的论调，认为...
余匡中孚： 1、颜回(子渊) 2、闵损(子骞) 3、 颜幸(子柳) 4、冉耕(伯牛) 5、冉雍(仲弓) 6、曹血阝(子循) 7、冉求(子有) 8、 颜文(子骄) 9 、狄黑(哲) 10、 颜哙(子声) 11、 冉孺(子鲁) 12、 后处(子里) 13 、琴牢(子开) 14...
茂县19646949720： 孔子论君子的整篇翻译 - ？
余匡中孚： 孔子论君子之儒 【原文】 冉求曰:“非不说(yuè)子之道,力不足也.”子曰:“力不足者,中道而废.今女(rǔ)画.〔1〕” 子谓子夏曰: “女(rǔ)为君子儒,无为小人儒!〔2〕” 子游为武城宰.子曰:“女(rǔ)得人焉耳乎?”曰:...
茂县19646949720： 论语中与子游有关的内容 - ？
余匡中孚： 子游曰:“事君数,斯辱矣,朋友数,斯疏矣.” 出自【译文】子游说:“服事君主太频繁琐碎,反而会招来羞辱;与朋友相 交太频繁琐碎,反而会遭到疏远”
茂县19646949720： 做一个雍容大度,温文尔雅的圣人君子,应该具有哪些好的品质 - ？
余匡中孚：[答案] 冉求曰:“非不说(yuè)子之道,力不足也.”子曰:“力不足者,中道而废.今女(rǔ)画.〔1〕” 子谓子夏曰:“女(rǔ)为君子儒,无为小人儒!〔2〕” 子游为武城宰.子曰:“女(rǔ)得人焉耳乎?”曰:“有澹台(tán tái)灭明者,行不由径...
茂县19646949720： 孔子弟子的小故事越多越好 - ？
余匡中孚： 相传孔子有弟子三千,贤弟子七十二人,在德行方面表现突出的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;在语言方面表现突出的有宰我、子贡;办理政事能力较强的有冉有、子路;熟悉古代文献的有子游、子夏...
茂县19646949720： 孔子的徒弟都叫什么 - ？
余匡中孚：[答案] 子渊、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏——孔门十哲 颜回 颜回,鲁国人,颜氏,名回,字子渊.七十二贤之首,十哲之首,儒家五圣之一,被后世尊称为复圣.小孔子三十岁,最为孔子钟爱,并一再褒奖之:“贤哉回也!...
茂县19646949720： 及第谣原文翻译及赏析 - ？
余匡中孚： 子游问孝①.子曰:“今之孝者,是谓能养②.至于犬马,皆能有养③.不敬,何以别乎 【注释】①子游----孔子弟子,姓言,名偃,字子游,少孔子四十五岁.②养----供养,养活.③至于犬马,皆能有养.不敬,何以别乎?----其解有二....
茂县19646949720： 穷则独善其身下句是什么出自哪里?全文是什么? ？
余匡中孚： “穷则独善其身,达则兼济天下”. 出自《孟子》尽心篇.原文是: 孟子谓宋句践曰:“子好游乎?吾语子游.人知之,亦嚣嚣;人不知,亦嚣嚣.”曰:“何如斯可以...
茂县19646949720： 庄子·内篇·齐物论的题解 - ？
余匡中孚： 本篇是《庄子》的又一代表篇目.全文大体分成七个部分,第一部分至“怒者其谁邪”,从子綦进入无我境界开篇,生动地描写大自然的不同声响,并且指出它们全都出于自身.第二部分至“吾独且奈何哉”,推进一步描述社会各种现象和人的...
茂县19646949720： 子贡.子路.和子游,请问哪一位不是人 - ？
余匡中孚： 端木赐(公元前520年-公元前456年),复姓端木,字子贡(古同子赣),以字行.华夏族,春秋末年卫国(今河南鹤壁市浚县)人.孔子的得意门生,孔门十哲之一,“受业身通”的弟子之一,孔子曾称其为“瑚琏之器”. 仲由(前542年―前480年),字子路,又字季路,鲁国卞人(山东省泗水县泉林镇卞桥人),“孔门十哲＂之一,受儒教祭祀.仲由以政事见称,为人伉直,好勇力,跟随孔子周游列国,是孔门七十二贤之一. 子游(前506-?),姓言,名偃,字子游,亦称“言游”、“叔氏”,春秋末吴国人,与子夏、子张齐名,孔子的著名弟子,“孔门十哲”之一.曾为武城宰(县令).
