谢翱月泉游记原文及赏析
余与友人陈君某至，适望后二日。陈君指萍与草，以为斯泉亏落之验。盖冲漠眹兆间，盈虚消息之理与山川呼吸往来之气。相值而不爽也如此。非必有神物主之，如杂书怪录所谓巨鱼吞吐云也。
泉傍旧为堂，祠朱、吕二先生。环阑楯甃上，环诗亭上，四顾烟云竹树复环泉若亭，不敢左。其东北之山曰仙岩者，远望类芝草浮空而立，若皆有所待于斯泉而向焉者。予方谋日游其间，与月约盈亏、泉约消长，与山约无盈亏、消长，亘来今以老。
吾诗有述仙岩之遗迹。 约余游岩之麓者， 将《鹿鸣》之引以拟笙鹤，曰： 子欲穷山中之胜，而惮以足赴目乎? 余欣然从之，故书泉之本末，以纪兹游之始。
一篇好的山水游记，当以体物与写志相谐相融为上乘。自然界的外在形态固然是审美观照的对象物，但一个高超的作家，决不会以逼肖自然作为艺术的标准。刘勰说：“窥情风景之上，钻貌草木之中。吟咏所发，志惟深远; 体物之妙，工在密附。”(《文心雕龙·体物》) 就说到了体物与写志的关系。南宋谢翱的《月泉游记》，可以说是一篇体物工细密附，又重在陶写阨塞、寄托清微的游记文。
开篇即打破常规，从个人情志写起：“余少慕初平叱石事”。初平即皇初平，号赤松子，是古代传说中的神仙人物。相传赤松子曾居金华洞，于此得道成仙，故金华洞附近山称为赤松山。赤松子成仙后，能叱石为羊，至今在赤松山尚有“叱石”遗迹，谢翱曾作《赤松观石羊记》记其事。故此文从“初平叱石”典故入手，十分切合所游之地。再则，谢翱是南宋遗民，当年有抗元义举，文天祥殉国后曾作《西台恸哭记》吊之，宋亡后守节不仕元朝，浪迹东南，寻湖山之胜。说“少慕”赤松子，正表明他高举远扬的志向由来已久。全篇的这一不同寻常的开头，已暗示读者这不是一篇纯为寻幽探胜而作的游记文字了。
“知婺有金华洞、瀑泉之胜。”多华宋时属婺州，境内有朝真、冰壶、双龙三洞，山上多瀑布清泉，此为常人所尽知。在写法上，这是烘云托月之笔，乃是以“知”衬出“未知”：“而未知有月泉也。”行笔至此，方逶迤引出本文所记的中心——月泉。“月泉在浦江县西北二里”一句，自然是游记中必要的交待。浦江与金华毗邻，同为婺州属县。
月泉之奇，就在于“其消长视月之盈亏”。清人薛鼎铭说：“月泉不专以澄澈甘美，而以随月消长见奇。天下之水，鲜有似于此者。”这月泉的水能随着月亮的圆缺而升降——从月初至月半，水升; 从月半至月终，水降。作者在此以细腻生动的笔触详尽描述了月泉之水随月升降的情景。当然，这只能得之于“故老”，即地方乡老的介绍。原来，当地人探测泉水升降的方法，是或用梯子，或用竹竿，在上面观察水的印痕，结果发现，每次水的升降，“视旧痕不减毫发”，“水之落痕与石约如竹之画 (划痕)，即其升降竟有固定不变的规律。为使令人置信，作者还以细入毫芒的笔法。转述故老对水中之物的描绘：“视甃(zhou宙，井壁) 间，滞薄鲜枯青相半，殆类水退人家，日蒸气湿，墙壁故在，而浮槎游枿 (nie聂，树枝)，栖泊树石，隐隐可记。”那半枯半青的薄草苔藓，在水退后粘附于井壁之上，就象被洪水浸入过的人家，房屋墙壁上都会留下树石冲击的痕迹一样。这段描述虽出于转叙，写来却十分逼真，可见作者体物工切、穷形极相的手段。
值得注意的是，本文写作者亲见月泉的过程却只有寥寥数笔：“余与友人陈君某至，适望后二日。陈君指萍与草，以为斯泉亏落之验。”文章详写故老介绍，而略写自己游踪，似与一般游记文布局相悖。然而，这样反常的构思恰恰与情理相合，足可见作者的艺术匠心。何者?从游记文的要求看，介绍所游景物的来历、特点，是题中应有之义。然而月泉的特点是水能随月而升降变化，故欲观察其变化过程，必须假以充裕的时日，但又为此游时间所不许。所以作者详记故老所云，而后以亲见之井壁的“萍与草”来进行验证，说明故老所云非虚妄之言。
然而面对着月泉之奇，游览者的主观感受和理解却各有不同，这就可见其心志之高下、见识之深浅。有人以为月泉水的升降是“必有神物主之”，譬如有的杂书怪录就将其归因于“巨鱼吞吐”。谢翱对这种荒诞不经的解释是持断然否定态度的。他从唯物的观点出发，试图解释月泉所反映的客观世界的规律性：“盖冲漠咲兆间，盈虚消息之理与山川呼吸往来之气，相值而不爽也如此。”他指出，客观世界大至宏观(“冲漠”)，小至微观(“咲兆”)，事物此长彼消的变化规律无处不在，而月泉之奇表现了一种“山川呼吸往来之气”，它是与客观世界的规律性变化、运行相通的。谢翱虽然不能正确解释月泉水升降的科学原因，但他摒弃神异怪说而积极进行理性思考，确实见识不凡。
那么，这是一篇解释自然现象的文章吗? 不是。作者游月泉，释月泉之奇，其指归不在自然，而在人生。在介绍月泉自然景观之后，作者又轻笔附缀了这里的人文景观：“泉傍旧为堂，祠朱、吕二先生。”朱熹、吕祖谦，都是南宋著名的学者。品是金华人，朱的游踪到过浦江。南宋度宗咸淳三年 (1267)，当时的浦江知县王霖龙在月泉亭西北建月泉书堂，立祠祭之。朱、吕二先生的道德、文章，颇为时人所景仰，谢翱自不例外，故此句暗中与文首“少慕初平叱石事”呼应。作者如此写似不经意，但作为虽不能“立功”，亦有志于“立德”的谢翱，却借缅怀先人而渐次引渡出全文的立意：
四顾烟去竹树复环泉若亭，不敢左。其东北之山曰仙岩者，远望类芝草浮空而立，若皆有所待于斯泉而向焉者。予方谋日游其间，与月约盈亏、泉约消长，与山约无盈亏、消长，亘来今以老。
这哪里是写景，明明写的是人与自然的融会、沟通! 你看： 近处的烟云竹树环绕着月泉、诗亭，当然也环绕着朱、吕二先生祠，“不敢左”，意即不敢背离; 远处的仙岩山，秀如灵芝，浮空而立，似乎也大有灵性、若有所待而在奔赴而来呢! 当然这是作者诉诸艺术想象而采用的移情手法，却决非冗芜之笔。李白诗云：“相看两不厌，独有敬亭山”。(《敬亭山独坐》) 辛弃疾词云：“我看青山多妩媚，料青山看我亦如是。”(《贺新郎》)奇山异水皆若有情，欲与人的情思相沟通，人当然会产生与自然万物共游的超逸情怀。作者有见于月与泉均有盈亏消长，又有见于青山永存，无盈亏消长，从中悟出了一番变与不变的哲理。世上万物变动不居，自然界在变，人世也在变。谢翱作此文约在至元二十三年 (1286) 之后，其时他早已经历过南宋灭亡的沧桑巨变; 然而人间也有不变者在，那就是一个人的品德节操。谢翱忠于亡宋，耻于仕元，宁寄情于山水之间，不奔波于市朝之中，此心此志，“亘来今以老”——从现在到将来，一息尚存，决不改变。这样有情操，真可谓高蹈八荒之表，抗心千秋之间，令后人“高山仰止，景行行止”了。
无可讳言，谢翱之所以处变不惊，也有一种道家之风，他向往洒蜕尘滓，与天地终老，故在文末表示了欲游仙夺的意向。仙岩俗名仙姑山，传说是黄帝少女修行成仙的地方。他先游月泉，接着又游仙岩，并作有《游仙华岩麓记》、《自岩麓寻泉至三石洞记》。故说明：“书泉之本末，以纪兹游之始。”以慕神仙始，以慕神仙终，文脉似蛇灰蚓线，隐约可寻。可见，它不愧为一篇立意高卓、构思谨严、文辞峻洁的优秀游记散文。
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