念佛如何才能不昏沉，罪深业重想日夜忏悔？

念佛怎样才能达到一心不乱，提高往生品位~

文：昌臻法师
“都摄六根”就是一心，“净念相继”就是不乱。
反过来说，如果念的声音很低沉，或者只在喉间模糊地念，这样精神容易涣散，妄念容易滋长。还有，念佛的快、慢、高、低都要合节拍。所以我们在念佛的时候，要听大家念佛的声音，不是只听自己念佛的声音，而是要把自己念佛的心及声音都溶汇在大家的有规律的念佛声音中去，这样念佛自然就容易感应，也不会觉得疲劳。这是第三点。
第四点：要防止散乱和昏沉。我们都知道，散乱和昏沉是我们念佛的两大障碍。如果能够做到既不散乱又不昏沉，那么我们念佛功夫就容易成片。成片以后，就容易做到一心不乱。怎样防止散乱？必须至诚恳切地念，必须按“心念耳闻”的方法去念。必须做到念一个字、听一个字，念一句、听一句：心中念得清清楚楚，耳里听得明明白白。这样念，杂念就无从产生，保证心不会散乱。如果听不清楚，说明产生了一些杂念，就有一些散乱。如果完全听不见，就说明杂念占了上风，我们的心已经跑得很远，大家可以试验。还有，在殿堂内，眼睛不要东张西望，目光应该自然下垂，只看到身前三尺以内，一心念佛，不管旁人，不要到处张望。如果东张西望，必然引起妄想。口里虽然在念佛，心已经跑远了；人虽然在殿堂上，心已经不在殿堂内了。这样念佛，效果不大；这样念佛，得不到受用。

念佛如何才能做到一心不乱——南怀瑾老师开示
我们念佛修行，要念到一心不乱，这是很起码的要求。但是古往今来，究竟有多少人念佛真能得到一心不乱、得到三昧正受呢？恐怕很少，对不对？我想大家也有同感。如果真能念到一心不乱的话，往生西方绝对没有问题，甚至不生西方，就在今生今世这一步证得一个果位，那也是很容易的事。
同时，我们也应了解，一心不乱不光是念佛法门的初步目标，其他任何修行方法，基本上都要做到一心不乱。即使修学一切外道功夫，也同样以此为追求的对象。所谓外道并非骂人的话，不是排斥佛教以外其他的宗教。依佛经言，凡是不识本心，心外求法，皆是外道。因为天下任何事情都是这个心所造作，你学密宗也好，念佛也好，参禅也好，全由这个心在施为。像一般道家的守窍练气等等功夫，基本上要想得到成就，也非做到一心不乱不可；甚至于普通世间的各类学问技艺，同样讲求聚精会神，心无杂念，否则很难有大成就。一心不乱的功夫就有这么重要。
进一步说，假使真证得一心不乱的境界，继续精进不已，那么，到达最高的成就，便成了佛。成了佛自然一心不乱，但是这个一心不乱，同念佛法门初步意识上修得的一心不乱，是大有差别的。因此，我们可以说，一心不乱包括由最初念佛的一心不乱（事一心），直到最后成就佛果的一心不乱（理一心），而此二者之间的界限和差别，在哪里呢？
我们要了解由于古代中文词汇不足因此佛经上这个“心”字，有时是代表我们凡夫散乱的感情思想，所有的胡思乱想都叫它做心也称为妄心或者妄想这个虚妄不实的东西非常困扰人，让一切众生永远生活在烦恼痛苦之中不得解脱有时这个“心”别有所指代表圆满无缺的“真知”道体，即是法界全在一心，或者一心包含一切法界。“法界”为佛学专用名词，普通学术上称为“宇宙”宇宙代表上下无穷尽的时间以及四面八方无量无边的空间这观念已经令人感觉很大了，但是佛学在翻译上并不采用改以“法界”称之。法界的含义更为广阔涵盖了宇宙这观念因此最终真正究竟的一心不乱不是在意识妄想心的层面上而是法界一心一心法界；也等于所谓的“真如法界”禅宗祖师们常言：“心即是佛，佛即是心。”又说：“心外无佛”意思都是一样。华严经云：“心、佛、众生，三无差别。”这心佛众生三无差别的境界，正是最后彻彻底底的一心不乱。
一心不乱就有这两种层次上的分。刚开始修行时不管是学禅学净、修密作观所追求的功夫都是属于初步的一心不乱依我们现在平常用语来讲，便是做任何事情，在任何状况之下，都要精神完全统一注意力绝对集中如此修行才能建立起强固的基础。
念佛法门几千年来在中国各阶层的民间社会流传非常普遍所谓三根普被，指上等、中等、下等三中不同根器的人，皆适合修习。这是以聪明才智的高下所作的一种权宜分类。我们中国佛教的净土行者不论三根之别皆着重持名念佛的修行方式。持名念佛所依据的经典，我们大家都晓得是净土三经中的小本阿弥陀经，行者要念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的阿，最好别念成uo音。a是开口音，和uo的发音差别很大，念时阿——弥——陀——佛，各字音节若稍微拉长一点更佳。这一个要点，我曾经再三讲过，希望大家不要忽略。
我们所念阿弥陀佛的名号是梵文的直接翻音这四字主要的含义是“无量光寿”光明无量，寿命无疆永远不生不死所以念阿弥陀佛，不只是与死人之事有关也影响到生的一面。其实，阿弥陀佛也称长寿佛，与东方表法的长寿佛“药师琉璃光如来”彼此合一，一东一西，互通声。东方西方本无差别地球是圆的法界是圆融无碍的根本没有东西南北之分有分别是凡夫众生的心量所建立的相对观念在法界一心佛的境界里圆融无碍超越一切时空的限制因此我常建议诸位，将阿弥陀经和药师经二者合并参究一下会有更深一层的体念阿弥陀佛也可以使人再创生命的生机使你去恶为善消灾延寿克服苦难。万一时候到了一口气不来还可一念往生西方极乐世界阿弥陀佛国土。
那么，念佛法门的念到底是怎么个念法呢！这严重了，必须认识清楚。我们现在一提到念佛，大部分人一定马上想到阿弥陀佛，同时便张开嘴巴念出声来，好象没有念出声，不算念佛，这是一种错误的观念。
我们念南无阿弥陀佛，有时发出声来，因此在中文“念”字旁边，加上一个口成“念”表明是靠口的作用发音，用嘴巴来念佛。但是我们应该晓得，真正念佛的这个念，其实只要在心里想，便是“念”了想念想念，“想”和“念”二字是同义语二者合成一个辞。譬如我们中国人讲话遇到一个久不见面的朋友，往往说，哎呀我好想念你喔这个想念，同初步念佛的“念”，是同一回事。现在社会许多家庭，不管有钱没钱，儿女长大出国留学的很多剩下两个老人家，坐在电视机前孤零零打发日子很可怜。这种对儿女的深深思念，在我们学佛的人来讲我想恐怕比念阿弥陀佛的念还来得刻骨铭心还来得真切念佛要如思念自己心爱的亲生儿女一样，朝思暮想，时时刻刻挂在心头，如此才容易上路。否则，光是嘴巴表示念佛，心不在焉，那是口说无凭的。
念佛是全心全意的想念
再进一步说凡是我们的思想念头以及开口讲话、动作行为等等在佛学上皆属生灭法。有生就有灭生生灭灭。当我们念阿弥陀佛阿弥陀佛的念头一下已经过去了，消逝得无影无踪。或者嘴巴一字一字将阿弥陀佛念出声来，一个声音一个念头，南——无——阿——弥——陀——佛，由南字开始字字随起随灭，念头和声音此起彼落，乍生乍灭，了不可得。这等于静坐数息观、练气功一样，一呼一吸，一来一往，全是生灭法的现象，有人竟以为这就是道认错门路，在那里玩弄自己，糟糕透了。
佛说：“诸行无常，是生灭法。”“行”不只指外在的动作行为，内在的思想念头也是行。思想是没有表达出来的行为，行为是表达了的思想，思想就是行为。“诸行无常”，一切行为语言动作一切内在思想情绪起伏所有宇宙有情无情的存在现象皆是变动不居难以长久的。因此“是生灭法”有生便有死，有来便有去，同样有死也会有生，有去也会有来。所以佛又说：“生灭灭已，寂灭为乐。”“寂灭为乐”便是极乐世界的境界。不生不灭，念佛念到念头不生起；念头不生起，当然也就没有所谓的消灭，彻底的清净，什么牵挂都没有，清明自在，坦然无住。这种境界最乐，故名极乐世界。
我们念佛一定要认清这个念是全心全意的想念不只是口宣佛号便成。几十年来，我看过许多人念佛，有一次在一个地方主持一项活动，有位念佛的老太太念佛已达四十年之久，这种毅力真了不起。她在我面前走过，一直阿弥陀佛、阿弥陀佛的念个不停，恰好旁边有个年轻的女同学，不大注意礼节，坐在那里两脚分开，不成规矩，很难看。这位老太太每次转到她跟前时，阿弥陀佛、阿弥陀佛的念声变了调，意思是提醒这位小姐将脚摆正一点，但是又表示自己没有中断念佛，而且也不是在骂人你看看，这种念佛能得一心不乱吗？！但到别人咳嗽，心里讨厌，口中念阿弥陀佛；看到别人不合己意也不喜欢地念阿弥陀佛；这算念个什么佛呢？你干脆骂人好了。
所以我常说，我们中国人的念佛很有意思。有时候在街上看到一个人不小心跌倒了旁人哎呀、阿弥陀佛那一声意思是说摔得漂亮你说这不是用阿弥陀佛在咒人吗？这样子的念佛有没有用？有用。但不是我们念佛为求一心不乱，为求往生西方极乐世界，所应效法的。
我的朋友很多，老一辈的，五六十、八九十的都有，年经一个比一个大血压一个比一个高。你几岁了？七十好几了？最近好不好？心脏怎样？血压怎样？个个离不开这些可怜的话题。人家问我这类事，我说我从来不去量血压，从来不去检查，这一部肉做的机器，给你使用了几十年已经很够本了难道还不满意吗？为什么又插管子、又抽血、又挖内脏组织，然后拿去实验室化验，验了结果宣布没有问题，这才松了口气，笑一笑。但是，到了明天、后天，说不定有了这又怎么办？真是有了癌，你听到，还没病死，都要先吓死了。
临终时为何不能念佛
这些是开玩笑的话生病当然应该看医生可是一个学佛的人对于生死也不必看得那么严重洒脱一点多好。像我的生活方式也许血压天天高，自己知道，事情太忙了一整天少有休息，如此下来血压怎么不高？血压高过了头事情还没做完，说不定笔还拿在手上卡达一声掉了下来，就那么走了。然后，同学们忙着写讣文，什么为法忘躯啦，一大堆赞美之辞跃然纸上，说老师是在写佛书时，拿着笔坐化了的。别人一看以为这道行很高却不晓得是血压高。
一般人对于生死问题是看不开的不但生病时窝窝囊囊哎呀哎呀叫让在旁边照料的亲友心惊肉跳；死时更颠颠倒倒痛苦得很自身作不了主拖累了别人。我们学佛念佛无非是要突破生死的限制，解脱生生世世的轮回之苦。
有些朋友，真不行了到了临终的时候，我去看他一家人围着病床哭哭啼啼，伤心落泪。我说老哥啊，念佛吧！病人有气无力，很可怜地说，念不起来。我说怎么念不起来呢？你不是学佛几十年吗？但是他念不起来就是念不起来。我说你还会讲话，他说是啊我现在在跟你讲话。嘿！这不就是了吗？既然会开口说话，怎么念不了佛？还直说不行不行。况且我叫他念佛，他说念佛念不起来，其实不已经想到佛了吗？就这一念把握住就对了，可惜自己平常没有弄清楚这个观念。
病人说不行不行你说他不行了吗？真的不行。明明话会讲，为什么念佛的念头转不过来？这个关键诸位要好好注意。说话和念佛都是同样自己的心在发生作用又有什么难呢？只怪平常念佛，对于什么是念佛这一念糊里糊涂嘴巴念念就算白白错过往生西方的机会。
自欺、欺人、被人欺
什么是念？念有时也可以代表心。我们的生命可分成两部分，身体上的感觉和思想上的知觉。二者合拢来，就是心就是念。我们晓得，佛经上经常说“一念之间”一念之间是什么？我们人坐在这里不要做功夫自自然燃地呼吸不呼吸就死了。气一呼出不再进来或者吸进来不呼出去，生命便要死亡呼吸一来一往一进一出，这生命才活着。生命就是一口气。
一口气一来一往，一呼一吸之间依佛学讲叫一念，而这一念还是粗略而言。这粗的一念，一呼一吸之间，究竟包含有多少感觉思想呢？佛经上说一念之间有八万四千烦恼。这就要靠大家去体会了。佛绝不会说谎佛是真语者、实语者、如语者、不妄语者。譬如我们的脉搏跳动，一分钟七十几下每跳一次究竟有多少思想念头生灭呢？很多很多只是一般凡夫自己察觉不出而已。
以写信写文章为例刚划了一划下面几笔还没添上这之间已经有许多的念头过去了思想的速度快过手中之笔太多太多了所以有人写文章往往对着白纸写不出来那是因为思想念头过于杂乱之故手上无法整理出一个头绪来。
像我现在讲话大家在听。我一句话还没讲完，脑子里已不是原来这一句话，早想到下一句，许多接下来的话，接二连三闪现。诸位听讲也是一样，话一入耳心里早已引生了许多念头，他这样讲对不对？他还真有两下子，蛮会吹会盖的！短短的一句话之间就有这么多细微难察的念头生灭。
那么我请问诸位你们光是口中靠南无阿弥陀佛六字洪名，想了断生死往生西方，而实际上心中却掺杂那么多生生灭灭的妄想杂念并非真正念佛这样成吗？所以，念佛决不会白念但是糊里糊涂混日子的人却不易得力。明朝有位学者说，任何一个人一辈子只做了三件事--自欺、欺人、被人欺。人一出生就反反复复做这三件事，直到死亡。一辈子自我欺骗蒙盖自己；再不然哄骗人家，哎唷！我念佛念得好好啊！你赶快跟我去念，念佛真的很有意思，实际上自己满腹牢骚，天天烦恼。这不是自欺欺人吗？而那个莫名其妙跟着赶来凑热闹的便是被人欺。此人生之三大事也。
我们念佛却不明何谓念佛这是自欺自己辜负自己那么什么才是念佛的那一念呢现在我做个比方，你欠了人家的帐，明天三点半前不将足够的钞票存入银行，人家那张支票轧进去，就要退票，你自然成了票据犯，隔不了多久法院要请你到看守所去坐坐。可是明天实在凑不出这笔钱来。此时你坐在这里念佛心里直挂着明天那张支票三点半一到怎么办？那真是牵肠挂肚，忧心忡忡念念不忘整个心都悬在这件事情上面无法忘怀。像这样子的念才是我们念佛所需要的。
心头只挂着这一念
又如年青人恋爱追求异性。虽然坐在此地听课心里头还想着他（她）现在不知到了哪里？干些什么在西门町电影院门口或者公车上还是跟别人去玩了如此坐在这里心中七上八下整个思想都被对方的影子盘踞住了痴痴地想挥也挥不掉。这是思念，我们念佛也要这样天天想着阿弥陀佛时时刻刻惦记着他乃至不需这四个字或六个字的名字心里头只这么挂着这个念——佛，成为一种习惯那就对了。
有时我问同学：“你有没有念佛？”“有啊，老师。我一天念两次哪一次五串念珠，一串一百零八个，一天总共一千零八十次。”好像在算钱数利息一样，这不大对。我念佛不大计数一念一念就顺下去了管它是多是少一念一口气就有一心不乱到底嘛！所以念佛可以用念珠帮助，但是不要太过着相斤斤计较数目反而用错心思多可惜。
我小的时候家在乡下看到那些老太太们念佛许多都是拿张纸纸上有好多红色圈圈，一边念南无阿弥陀佛一边手中拿着麦草管沾一点黑墨水一百零八遍便在圈圈上点一下。我家的一个老佣人也是一样。我们从外面回来，她看到了，一边念佛一边说：“你回来了少爷！阿弥陀佛、阿弥陀佛……，很好玩吧我说“好玩。”她说：“阿弥陀佛、阿弥陀佛，好玩哦！很好很好，阿弥陀佛。”然后念了几句又说“你坐一下啊，我等一下就给你烧水泡茶！等我念佛念完了，阿弥陀佛、阿弥陀佛……”接着举起麦管在纸上轻轻点一下。
那时年轻还小觉得很好奇，就问：“哎王婆婆啊你这么念着干什么？为什么有这么些纸？”她答道“唷，少爷你不知道，这些将来要烧。这一辈子已经这么辛苦，花了这么多本钱念佛都登记下来死了以后总要给我一条大路好走吧！再不然来世投生时我念佛的记录都是钞票可以到处送红包也好找一户好人家投胎。”你看看这种观念跟真正的念佛有什么关系呢？小时这样子的看得很多我的老祖母信佛很虔诚但是她又何尝不是如此。
穷极呼天　痛极呼父母
记得我十一岁时第一次出远门到城里读书由家里到城里只一天的路程根本微不足道。但是全家人都伤感落泪好象是很严重的离别手帕都来不及擦。我自己也难过，因为从没出过门。有人恶作剧吓唬我看到城门一定要跪下来拜因为城门有门神否则进不去。像遇到这种痛苦难过的时候或者有什么惊吓我便自然而然念佛念南无阿弥陀佛。谁教的？没人教这纯是受了家中祖母和母亲的影响。
韩愈说过两句话很有道理：“穷极则呼天痛极则呼父母。”一个人穷困无立锥之地，没钱穿衣吃饭到了没有办法的时候就喊我的天啊！有时候不小心受了伤或是给人打伤痛极了哎呀我的妈自然呼叫出来。人一到紧急危难的关头这一念强烈的寻求依靠之心正是我们念佛求生西方的根本。要以这样的心境来念才是真正的念佛。
此时念佛不一定有南无阿弥陀佛的佛号。直到严重危急时，阿弥陀佛一字一句没有了，只剩挂着阿弥陀佛这一念一个佛的观念深深印在心里作为依靠。若是临命终时就以这么一念，决定往生西方莲花化生。
我们念佛如果不懂这个道理全然想以凶猛地念阿弥陀佛佛号求得一心不乱那永远也没办法达到。因为你是用散乱心在念佛一字一声，一句一句，皆是生灭法。生灭法便是散乱。
再说我们以十声念佛法为例你手中拿着念珠念呀念是否能在十声之内中间插不进来别的妄想？不可能。即使你察觉不出有别的妄想，心里还在数，还是散乱，若说只以手中念佛珠的滑动来帮忙计算，一颗一颗数至十颗，这中间五句也好，四句也好，一句一句，一字一字之间，没有其他念头冒出来这才算有点苗头。然后又由第十声开始，倒推念珠，十、九、八、七、六、五、四、三、二、一。如此，一来一往，类似数息观的修法久而久之，练到其他杂念不生只有清清楚楚的佛号。那么你说这就是一心不乱了吗？不是。因为你尽管只用佛珠，不注意数字但是一圈念完又一圈你全晓得还是有数的观念。况且手在动身体在动也是念。身体的感觉还是念念包括了身心两方面的活动。真正念到一心不乱那完全只剩一句佛号其他什么身体感觉都没有忘掉了。“生灭灭已，寂灭为乐”。
“顽空定”的念佛法
当年我在大陆喜欢跑庙子杭州一带的寺庙都熟得很认识很多和尚朋友。像杭州的花坞在当地也算是著名的风景区密布了大小庵堂。很多富贵人家的小姐出家或是带发修行都集中在这一带。一个尼姑一个庵顶多两三个姊妹朋友住在一起像个公馆，生活不靠化缘。里面布置得窗明几净格调优雅不准闲人随便进去。
就在杭州灵隐寺旁的一间小庙，我同一个和尚交情很好。有一次我问他有没有好办法，可使念佛或者打坐容易入定？和尚说：有啊但是我不能教你因为当年学的时候在师父面前跪着发过誓这个法不能讲的。我说那跟外道有何不同？他连忙说不是不是不能讲是因为你根器好教你这种法怕耽误了你。这位和尚太爱护我了这些话等于替我戴高帽子。我说算了你别把我看得那么高我这个人人小、眼小、鼻小、心更小，成不了大事你就将这小法教给我；况且大由小做起，积小自然成大何必藐视小法呢？
最后这位和尚朋友拗不过我只好脸色一正很严重地说这叫顽空定虽能得定但等于冥顽不灵一样，类似本师释迦牟尼佛当年跟外道所学的无想定不能随便教人现在既然你这么讲教你无妨。于是慎重地上香供养，我也跟着在佛前顶礼磕头。然后要我坐在佛前盘腿而坐，我说这干嘛？他说打坐念佛。怎么个念佛呢？念南无阿弥陀佛六个字声音在体内由头顶往下沉每个字音稍稍拉长。南——，念南时声音开始感觉下沉，身体放松；无——，更下沉，更放松；如此，阿——弥——陀——，接连下来，到了陀声音差不多降至腹部。然后，佛——（以两唇轻而松作呼音），有如放长气一样，由腹部放下去。这一放放到地下放到十八层地狱放到地藏王菩萨那里一路直透下方世界无比虚空之处。
我一听认为有理便依法行事照念不误不消一会儿便达忘我之境。此法虽是顽空定当时这位和尚认为不可以传人但后来我倒觉得这个方法很好尤其有益于现代人常患的高血压症。现在他人已涅磐我就代他转做功德告诉大家作为助道法。
依此法修行万一念到佛字时觉得声音和气沉下去又溢回来那便重新再来反复练习直至意识澄清平静然后再以一般方式念佛。那么这样念佛能否达于一心不乱呢？还不能。
但持正念　莫问黑烟
我常引用佛国禅师描写华严经善财童子五十三参其中两句偈子作为同学们的参考：“有时且念十方佛无事闲观一片心。”上句代表初步一心不乱的念佛法门下句则是成就真正一心不乱的念佛法门。“有时且念十方佛”说明全心全意念佛将佛深深印在心上。“无事闲观一片心”念佛念到念而不念不念而念杂想空佛号也空。此时真正进入念佛境地“生灭灭已，寂灭为乐”同于维摩经云“心净则国土净”净土自然现前。
那么念佛如何一心不乱呢？我们大家念佛时几乎都是边念边打妄想妄想多了就自怨自艾以为罪过。不念还好越念越想越想越气越气越念。最后胡思乱想克服不了干脆放弃自己讨厌自己念也白念。一般念佛的情况大致不离此等现象落在贪、嗔、痴、慢、疑、悔诸种恶习中。
其实念佛别怕妄想不要后悔不要怀疑首先应相信自己念佛一定成功绝对往生西方什么妄想不妄想何足挂虑
现在我们点根蜡烛大家看看这根蜡烛在亮同时冒这黑烟亮光愈大黑烟也愈大。我们心念的状况正是如此。一边念南无阿弥陀佛，一边习惯性地乱想，乱想等于黑烟，南无阿弥陀佛则是光明。光明不畏黑烟的存在乱想无碍正念的延续；黑烟尽管冒，光明一直没有熄过，这不也是一种一心不乱吗？为什么要大惊小怪，疑悔交加呢？如此一讲可以安心念佛了吧！
例如，我们上街走路时，道路两边来来往往的车辆和行人川流不息这对你有无妨碍呢？没有。所以你念佛只须一路念去其他妄想杂念哎呀今天股票不晓得跌价没有？阿弥陀佛；明天房子卖不卖得出去？阿弥陀佛；李大婶那边的利息下次应该收回来阿弥陀佛。这样又想专心又打妄想一边惭愧一边盘算反正只要你中间这条路阿弥陀佛、阿弥陀佛一路前去向着目的地不管街上人多人少规规矩矩直往前走终会到达。念佛之理就是这么简单毫无难处。
所以念佛任何人都可做到一心不乱本来已是一心不乱何必另外苦苦追求？！至于全然炉火纯青的一心不乱有如火光到达最强烈的高温变成青色青光没有馀烟。功夫深时一下南无阿弥陀佛这一念就突然定住不动了再也不需要第而句佛号。“一念万年，万年一念”忘记身体感觉，或者知有身体但动不了。此时有些人竟然害怕咦身体怎么没有了？怎么不能动了？又自我故障，自寻烦恼起来。何苦嘛！既然念佛，还管身体如何如何要死便死一念往生西方正好。其实这是念佛得力气正常现象非关死亡何足怪哉！
生灭灭已　寂灭为乐
我经常告诉许多朋友求生不易求死也难。上吊、跳水、切腹、吃安眠药没有一样好死。“千古艰难唯一死”谈什么学佛做功夫念佛打坐多了不起别吹牛了！生时没有痛苦烦恼，快快乐乐，穷也穷得心安理得；死时不拖累自己，不麻烦别人，这已是世上第一等人。
我看到许多财势两全的人躺在医院两三个月吊个氧气筒颠颠倒倒半死不活苦了自己也累了别人。至少朋友得来来回回多跑几次医院探望。其实，看也死不看也死，但是又不能不看不是做给死人看是做给活人看哪！这就痛苦了。对不对？我讲的是实在话。所以，我如生病不希望别人来看我别人生病即使去看他也不多留恋。一到医院，看看好了一点那么再见吧自己好好保重。若是不行了还得赶快回去准备挽联。生命就是这样要放下，看开。
因此，念佛不可有任何挂虑。这一念念至最后没了南无阿弥陀佛的佛号忽然空了这时正是真正念佛穷紧张个什么呢？“生灭灭已，寂灭为乐”，这一心清净空灵正是净土初相，道理不明者反而大惊小怪心生恐惧自毁功勋与“叶公好龙”同样好笑。叶公是春秋时代的一个小国王，一生好龙。他皇宫的柱子墙壁，雕的画的，都是龙，连睡觉的床铺也刻龙，真是迷恋得不得了。结果感动了真龙显形，特地现出原形来与他相见，叶公一看一条活生生的大龙飞到他面前，哎呀一吓便吓死了。
所以念佛念到一念清净身心俱忘不要怕继续定在此种境界愈定功夫愈纯熟念念清净念念你在佛心中佛也念念在你心中久而久之无相的无量净光自然现前。所以一心不乱怎会达不到呢？凡夫皆可做到。只要好好提起一句阿弥陀佛圣号念头一现已是一心不乱了何必再求只是功力火候不纯熟而已。
念佛时旁边起杂念杂念同你有啥关系？！妄想尽管妄想念佛尽管念佛。念佛和妄想等于两兄弟老弟再怎么调皮捣蛋只要这个大哥哥自己一路照应好老弟如何作怪都无妨碍。即使乱想想到坏事阿弥陀佛的正念已经叫醒了它已经自觉何必担忧呢？
此等一心不乱的境界其实不难。至于念到究竟的法界一心不乱那便是智慧成就大彻大悟，一切众生本来是佛一切众生皆在佛心中佛也在一切众生心中，心、物、众生、佛，四无差别。修到、悟到、证到如此境界非但天人合一，虚空即我，我即虚空，而且天地与我同根，万物与我一体。这才是真正的法界一心一心法界。念佛能念到此等地步不一定学禅不一定学密，不一定研究什么天台、华严，一路到底就行了。
今天就同大家报告到这里，也算是对那一位在美国的和尚朋友作了交待。这个三根普被的念佛法门人人可学人人得益希望各位不要忽略。谢谢。

我念佛念了十几年了，心怎么还是静不下来，散乱的很？”也常有人提：“每一念佛时就妄想纷飞，坐的腿疼，跪的腰酸，拜的头昏，感觉时间长的很，很是辛苦！”　　噫，凡夫初心用功真是可怜，其实万事起头难，若念佛功夫稍得相应就会感觉身心清凉、安详自在，愈用功愈快乐，否则自然苦的心烦。现在仅就个人所了解之处，与诸位谈谈有关念佛应有的正知见，并提供念佛的方法作为参考。
　　—、修行唯乐何有苦
　　因此，凡夫知见千万要不得，要用佛知佛见来思维；凡是增进道业的助缘，怎能怕苦？怎能讳疾忌医？修行就是要和业障交战、和魔鬼抗战，切莫将敌人当朋友，切莫用妄想做智慧。所谓：“慎勿信汝意，汝意不可信；得罗汉已，乃可信汝意。”用功只有一个正见----接受训炼，服从磨炼，经的起考验。否则生死不了，无量诸苦难以断除。欲除业障苦，唯有咬紧牙根，忍受磨练，方有解脱、得大自在之期。
　　二、精进至诚除昏散
　　大家毕竟是具缚凡夫，虽发心修行，仍不易降伏身心。念佛时非昏沉即散乱，此是用功之魔敌。散乱不除，昏沉亦解不了。人虽静坐，若妄想又浮动，散乱即来。要想降伏就得有如强敌之勇，要用全副精神去作战，不能散散漫漫，懈懈怠怠地空过命光。不过凡夫都有昏沉之障，只是轻重有别，切勿因此而起大烦恼。功夫愈是用不上，就愈要精进莫生退心；唯有精进才能道业相应。犹如茶可止渴、饭能止饥，可是半口茶、一口饭何能止饥？饭量大者，吃二、三碗不能饱，令其吃个五、六碗总有饱的时候吧！念佛的功夫也是要多念常念，才能消妄想入正定啊。
　　若功夫一直用不上，就应念念生大惭愧心；自觉业深障重，方致多生障碍。惭愧心一生，就能发出至诚心来念佛。古德云：“一分诚敬一分感应，十分诚敬十分感应。”只要至诚念佛，虽妄想仍多，可先不必理会，否则乱上加乱，此之谓：“欲免烦恼徒增妄，趋向真如亦是邪。”当知前人曾言：“一句弥陀法中王，杂乱纷飞也无妨；万里浮云遮天日，人间处处有余光。”只要能抱定至诚心，蓦直念去，保住身口不造恶，虽散心持名，亦能得生，此既是净土法门“带业往生”之广大殊胜处。
　　念佛念了十几年还是没功夫，究竟有否用至诚心在念？果真至诚念佛，怎不得感应？所谓：“诚则灵，不诚无物”
。而且“诚于中，形于外”
，内心有诚，外行自然恭敬；端身合掌、威仪严整、眼不张望，心也静下来、不胡思乱想，久之功夫就能用上路。心毫无至诚，当然一切都定不住了；站也辛苦、坐也难受，又是昏沉、又是散乱了！
　　三、作观无常道可成
　　说到无常，古人有言：“今晚上脱了鞋和袜，不知明早穿不穿？”佛陀更告诉我们：“人命无常呼吸间”
，这一口气出去，能否再吸回来呢？“阎王要你三更死，谁能留你到五更？”不要老是打着“财色名食睡”的妄想了！没有无常观的人，怎能发至诚心来念佛？真是苦恼的众生！
　　念了十几年的佛，仍是妄想纷飞，那有否将“死”字挂在眉梢？若还是彻头彻尾的凡夫心，只是挂名学佛，念佛是有口无心，当然静不下来了。印光大师就是以“死”字为座右铭，他警策我们：“修道之人念念不忘此字，则道业自成。”古来高僧大德都是将了生死视为大事——“大事未明，如丧考妣”
，故修起行来皆能至诚、精进勇猛，功夫很快得相应。
　　念佛之人若能发惭愧心、至诚心、常观人生无常，又怎念不好佛？有什么放不下？哪还有什么想当达官贵人种种好高务远的妄想？能依此作观，功夫必可进步。若无常观还觉得不切实，那请到医院急诊室或加护病房看看，再不然到太平间、殡仪馆参观，想想：为何活生生的人一定要死呢？见此情景还会打什么妄想吗？不论多懈怠、懒惰之人，这时总能发点道心吧！只要放下凡夫心，没什么佛念不好的，看破放下就自在；不放下，一事无成。为何放不下？功夫不够啊！请老老实实的多念圣号吧！

请予以采纳

请师兄打坐念佛

念佛仪轨（上单做工）

四威仪中都修功、唯在打坐用此法、行住卧中单提念、
持息也是任自然、上单方法要念熟、自然顺序往下做。
一、上单：
（1）上单万缘扫清，双腿盘定，两手托膝，端直其体，全身放松，以目观鼻，鼻观膻中，膻（shan音山，膻中穴，在两乳正中）入丹田，不偏不倚，顺直一线。
（2）合掌念
净法界真言：嗡蓝(21次)
护身真言：嗡啮临(21次)
消三业咒：唵、娑哇婆哇秫驮、娑哇达摩、娑哇婆哇秫度憾（21次）
（3）礼念三宝：南无尽虚空界一切诸佛
南无尽虚空界一切尊法
南无尽虚空界一切贤圣僧（内心称念七次）
（4）礼念本师本尊佛：
南无本师释迦牟尼佛（心内三称）
南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛（心内三称）
南无大慈大悲观世音菩萨（心内三称）
南无大慈大悲大势至菩萨（心内三称）
南无大智文殊师利菩萨（心内三称）
南无大行普贤菩萨（心内三称）
南无大愿地藏菩萨（心内三称）
南无大慈弥勒菩萨（心内三称）
南无清净大海众菩萨（心内三称）
（5）忏悔：往昔所造诸恶业，皆因无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
（6）发愿：愿生净士中，见佛道果成，回入娑婆界，度尽苦众生。
（7）求加被：祈求诸佛菩萨、护法韦陀慈力加被，消我业障，使我早日证入念佛三昧，华开见佛，救度众生。
（祈求毕，将合什变为定印，放丹田前）
<具体道理见修定心法，熟记此十二字，做功时自定>。
二、修定：正心诚意，一志不分，持闻念佛。
三、功毕：（1）回向；愿生西方净土中，上品莲华为父母 华开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣，见佛了生死，如佛度一切。
（2）下单：回向毕头顶散印。擦揉手目然后睁眼，干洗头面，活动形体三分钟，然后下座。
注：半小时内不做闷活，过后不忌。
四、再上单：（1）饱食半小时后即可入座
（2）法食随时入坐皆可

王骧陆居士开示译白

念 佛 须 知(上篇）

一、学佛为出生死，出生死须除习气，除习气靠智慧，开慧须得定，定从坐中来，定慧双修，戒在其中。所以说，顾名思义，打坐是打除妄念、坐见本性（如来）的意思。
二、每次上座前要发大愿：愿以此功德，早生净土，早成佛道，度尽众生。
三、打坐时，第一要结印（手结弥陀印，这是诸佛定印。放在肚脐处，不可放在腿上），在半小时至两小时内，手印不散，以此戒杀盗淫。第二要持咒（六字大明咒或佛号，佛号也是咒），口不停，不可说话，不必出声，唇要微动（金刚持），以此戒口四恶。双眼半闭只留一线（开眼易散乱，闭眼易昏沉；开眼、出声都易伤气，闭眼、默念都易伤血，所以要金刚持）。念时不快不慢，不屏气，不用念珠不计数，不执能念，不取所念。第三心不外驰，心空如佛，以此戒贪嗔痴。如觉知妄念起立刻勿理，不可压制，这也是妄心。不可随之流浪，这是妄上加妄。只要一切不著、不理，既不恨妄念之来，也不喜意念之空，一概不理。坐得好，坐得不好，都是进步，因为不在坐上见功，而是在下座以后，自然有不可思议的效力。
四、可坐在床上。坐时忌背后有风、前面受寒气。腿在秋凉时要盖好。饱饭后不可坐，要隔半小时，但也不要太饿。气恼时不可坐，待气平后再坐。下座不能急，先伸舒腿臂，擦手心摩面，调和血气，徐徐下座。下座后宜多走路，下座10分钟后方可大小便，以免泄漏真气（最好在上座前方便、洗手）。打七或九座后忌房劳，平日一座不忌，但须隔四小时。病时和过于劳累后勿坐，方便念（如躺在床上）二小时也可。
五、坐时手臂或两腿酸痛，说明体内有风，正是出病之时，只要忍到不痛时，其病即除。座上肚胀、舒气、出下气，都是好象，千万不可摒止（故不要在佛堂坐，以免出下气不敬）。单趺坐，座要高二三寸至六七寸（以各人舒适而定），不许平坐。双趺坐后面忌高，要平坐。如双趺不能坚持到底，不可双趺坐，因为中途不能散印（腿酸时可以换腿，但印不可散，身不动摇）。也不许挂脚坐。女居士最好单跌坐。有老病的人，旧病往往因为打坐翻出。这是好不是坏，千万不可疑悔而中止不坐。也不要贪坐而过劳，功夫应在不快不慢中进步。
六、坐中勿用好香，可以点在门外。坐中不要戴帽，裤带要松，不要关门，可任人出入。小孩大声哭闹也无妨，不可生嗔，只不理，正好借以练心。坐时头不宜仰高，以防心乱，也不可太低，容易咳嗽。背不宜靠后，以防久靠伤肺。两眼下垂似闭，切忌昏沉散印睡着。不必备茶，自然不会口渴。腰宜伸直、放松、不动，不可时伸时缩，以防腰痛。上座时，宜少饮水少食粥，腹中过饱最易昏沉。天暖时，可赤足。室内不宜放开水壶，使其沸腾。不可畜猫狗以免扰乱。不是非常急迫的事，不要让人通知，不要下座，就是通知，也应小声。
七、打坐时杂念纷起，可能会觉得比平时还多，这是好现象，是进步的表现，不是坏事，千万不可疑而中止。只要不理，一心顾到佛号咒语，自然会心思安谧（mì音密，安宁、安静）而心定。不可硬求无念，尤其是初学时，无念便是压迫，久久就如同木石，也是病。应当有念，只是对它不著不缘。比如通畅的大道上，一切车马行人不是不往来，也不是不见不闻，而是不留不住，这才叫无念。此心如在通途大道上，一切形形色色，了了见闻，过而不留，与我无染，这便是佛境。见闻觉知了了分明、无染无住的现量心，叫做无心之心，也就是一心不乱的一心。
八、人不能无念，无念即落入断灭。有念自然会有相，坐到杂念纷飞时，种种幻想都到眼前。这时如果起厌断的念头，是又着一个相。只有不理，不理则听之任之，来去都不管。不忻慕它而迎入，这就是不取；不厌恶它而远离，这就是不舍。不取不舍，是真不取相。
九、打坐以拔根为主，所以不许压制，倒要随处翻种子。比如坐时忽觉心乱，甚至几十年前的小事也到眼前，好象越坐越乱，正不必怕，这时正是得定时，因为不定就不知道乱。
十、打坐时种种乱，种种翻动到来，或者中途有人事前来引逗，我只不管，除埋头念佛持咒不放印之外，一概不理。如思潮忽起，一觉就顾到佛号咒语，任他天翻地覆，我只不问不闻，视如虚假故事，下座后也更不思量。见光见佛，观字观月，一切不许。经云，凡所有相，皆是虚妄。守定这个真义，一切都不迷惑。如果身上有酸痛等反应，也不计较。好比轮船航行于大海，在大浪中上下颠狂，只以指南针为准，绝不问前途怎么样。这是唯一的妙诀，久久自见功效。
十一、坐中若言功效，就是误人。打坐者若时时贪求功效，反而不得定，却不知久久自定，自得功效。
十二、如坐到一时半后，或有心中烦燥，这正是进功的时候，千万不可疑怖。若有昏睡，但手印不散，口持佛号咒语密密不停，这不是睡，千万不可疑而中止。
十三、坐中如有心乱至极、难过而不能忍受时，应当生欢喜心，自念这正是进功的时候，正可借此制心。只要一转念，当下就空寂。又念凡人死时如生龟脱壳，不知有多么痛苦，都是因为先前不制心的缘故。我今天把未来的苦移到现在，预先消除，这是大便宜事，由此则狂心刹那顿息。尽管如此，还要以观空为主，因为空则定。
十四、所谓翻种子，是说人的习气潜伏在根内，就如同平地不见有草，根在土中难以拔除一样。反而要它长出来，然后除根，千万不能只剃不拔，这就叫做翻种子。佛制比丘剃发，正是要人反悟，一切烦恼如头发一样时时生长，暂时剃除不是长久之计，必须除根，才是彻底究竟，并由此悟入如来智慧。现在我们如果不用这个方法，则种子不出，暂时压制，不是根本之计。又如一杯泥水，不动荡时上清下浊，似乎见到功效，但终究要混乱。千万不可取一时之功，宁可过沙去泥，尽管一时显得紊（wěn音吻，乱）乱，毕竟彻底解决问题，永远动定不二，都是清水。现在劝人不要先求定，只老实修法翻出种子，正是这个意思。
十五、种子习气翻出时，目的在于拔除。但正上座时，切不可顾及拔除，只要口中念佛持咒不停，手结印不散，心净空不理就行。拔根是下座时的事。因为二六时中，没有一刻不要用功。再说习气本来无根，一转就空，能观空就是拔。
十六、人事纷扰之地正可打坐，正要在乱时坐，才是真见力量。若是羡慕清净山林，就是有动静二见，不是修行正念。因为境界本无所谓乱静，是心在分别。我心若定，与声色何关。
十七、下座后用功，在二六时中，不杂用心，这才是真精进。所谓不杂用心，并不是不用心，而是对无谓无益的事，要时时凛觉。人事往来，支应门户，这些无谓的应酬谁也难免，但在接待一切事时，常用智慧察照，了达一切性空，随缘应付，心无悬恋，就不会污染。
十八、所谓不污染，不是避开一切。在接物待人时，不把这个心偏执于空，消极对待；也不把这个心偏执于有，认妄为真，只是随来随应。时刻不放松本来，时时回顾，就是不污染。众生之所以是众生，就是因为心如油胶，遇物执著。佛度众生，也只度这个执著心。只是众生难度，东面扶起西面倒，遇物染物，遇事染事，甚至遇佛染佛，遇法染法。所以佛门中教下有教下的习气，宗门有宗门的法见，显教密教，各执其是，颠来倒去，总在生死海中。至于人们所说的污染，固然在生死中，而那些执著于不污染的，照样也在生死法见之中。因为心未平等之故，因为不离二见之故。只有真见性人，明达本来不污染，自然也就没有这样的分别顾忌。
十九、平居习气来时的制止办法，就在一个觉字。习气来时只怕不觉，觉则没有不转而空的，若是遇到极难排遣的事，明知但力不足，有两个办法：一是移化，就是把这个心迅速转移到其他事上，从而化掉；二是量果，就是思量凡事都有果报，这样放任、流浪、深入，步步演进，后果必定不堪收拾，自然就会凛觉而中止。
二十、所谓无念，绝不是无思念，而是心如虚空，念而不执。好比站在高楼顶上，俯视通途大道，来来往往的人与物，并不是不见不闻，只是过而不留，丝毫也不系著，而不象大仓房一样只进不出。
二十一、坐中有时似睡非睡，口不停念但忽然串到其他经文、咒语上，觉知后就改过来，不必疑悔，这是静中定相现前之境，但也不可妄执为是。座中见光见佛，或听闻大声，或见阿弥陀佛等象，都是幻相，千万不可执取。凡是从前念佛心中企盼接引的，八识田中都已种下幻影，此时静极而流露，不是圣境，不可执取，应以解空对治（凡所有相，皆是虚妄），以不理为第一义，所谓见怪不怪，其怪自灭。
二十二、坐时身上忽觉冷热等等，是血气的变化，各人体气不同，这是由动入静的必经之境，不足为怪。相对而言是好非坏，此境不常，久后自无，不可喜慕而求。上座气闷性急，是因为根本无明在内翻动，只有沉毅坚忍，与习气奋斗，经过几千百次的翻腾上落。比如大海行船，一会儿狂风巨浪，一会儿风平浪静，然而船无心，船主无怖，沉着应付，丝毫不乱，毅力坚强，埋头忍受，在不觉中到达彼岸。这样才叫得正定，无始以来的浮活习气也由此改造。所以说久坐便不气闷，不气闷就是得定进步的印证。
二十三、坐时心思格外纷乱，这也是进步的印证，因为无明的种子一齐翻出来了。应当同样不理，沉着应付，顺其自然。再如外境纷扰，或小儿哭闹，能泰然处之不动摇，就是定力进步的印证。所以说修大定大慧的，不慕山林，不喜清净，练动静不二的境界，此时正当反观觉照。
二十四、久坐到几百座时，会觉得定力反而远远不如以前，这是大进步的印证。好比初尝辣味的人，开始肯定觉得辣味很浓，久久之后就不觉得辣了。到不觉时，正是无畏成就。
二十五、坐时杂念纷起，随去随来，随起随落，这是执着心已短、力量已松动的表现，也是转念快的印证，也是觉照力坚强的印证。众生的积习，只是浮动，能两个小时不觉气闷，能自制的，这是初定的印证。口中念佛持咒不停，而见闻了了，虽了了而勿移引，不随境流转，这就是定。有时又好象昏迷睡去，口仍持咒念佛不停，手仍结印不散，这是正定，不是昏睡。
二十六、有时坐一小时才得定，有时几分钟就得定，有时内心极为烦燥，都是进步，不要强分优劣，能听任其自然的，正是定力。久久必定会从犹如昏昧之空转入明净之空（即虽不见任何景象、不闻任何音声而了了分明），再后，就是忽然打失身心，花开见佛（见到佛的法身，实相现前）。
二十七、有时坐时不得定，不坐时却很定，或者坐与不坐都这样，这离打成一片已不远了。这种境界，在座上千万不要比较思量，反使不定，只有不理，不可自误。
二十八、上座练定，慧在定中；下座练慧，定在慧中。每时每刻都不放松，这才叫不一曝十寒。要体会在座上时，心中寂然湛然，没有一毫念头时，是什么光景？这个光景是靠座上印咒（佛力）、修持（自力）合逼出来的，不可小看。不到开悟是不会证到这个地步的。人往往将这个景象忽略过去，所以拿不准，这还是自己不用心、不痛切的缘故。但是，这个景象在座上千万不可求，一求就是有心。比如水上生波，水的光相就不见了。所以要断，逼到六根与六尘脱开，前后除断，于断处，在其间得个消息，自然就觉见实相。这是真功夫，不是理解，是真入道的悟见，不是在道理上的解义。到这个地步，千万别松劲，要时时体会。到熟极的时候，如子母相依，又如自己的姓名，永不忘失。功夫由浅而深，由深而忘形，法见一空，便可打成一片。

用心。

那你想的太多了，把生活

眼睛看前面，耳朵听佛经

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贺兰县18039028508： 如何念佛使自己的心不散乱 - ？
单航优福： 我念佛念了十几年了,心怎么还是静不下来,散乱的很?”也常有人提:“每一念佛时就妄想纷飞,坐的腿疼,跪的腰酸,拜的头昏,感觉时间长的很,很是辛苦!”噫,凡夫初心用功真是可怜,其实万事起头难,若念佛功夫稍得相应就会感...

贺兰县18039028508： 我怎么念南无阿弥陀佛 闭上眼睛 满脑子都是恶魔 - ？
单航优福： 阿弥陀佛!给您几点建议:1、念佛时不闭眼,闭眼易昏沉和打妄想.2、双手合十,眼睛垂视中指指尖,气息下沉,意念足底生莲花,莲花随佛号声越长越大,这样心得清凉,头不昏.3、心不静时,也可以选择对着佛像念佛,这样六根都被摄受住,慢慢的心就静下来了.4、心中现魔境时不必去分别,无须理会魔境,千万不要想把它赶走,这样就是欲盖弥彰,反而是心随境转了.凡有所相,皆是虚妄,要把心专注在佛号上,出声念佛,要念得字字分明,用耳朵听得清清楚楚.一念迷,佛也是魔;一念觉,魔也是佛.5、中峰三时系念有一偈:是心是佛将心念念到心空佛亦忘 撒手归来重检点华开赤白与青黄

贺兰县18039028508： 请问、我一念经以及念佛号就想睡、而且总在昏沉中念完、克制不住困意、试用冷水捕脸或者念一小段拜三拜佛 - ？
单航优福： 恕我直言:这是自己的业障或是冤亲债主的障碍,所以要先从这方面入手, 第一:深刻忏悔过去生中身语意所造恶业,深刻忏悔过去生中所吃所杀所伤害的一切众生,忏悔有不可思议的力量. 如果说已经忏悔过了,怎么还不见效?原因在于深...

贺兰县18039028508： 我听经、打坐或者念佛的时候 ,很容易发困,怎么对治? - ？
单航优福： 学佛人如何对治昏沉我修行长期以来不能很好认识昏沉的危害,以为没有杂念就是好的.每每入定,其实都是处于昏沉状态,自己还感觉是好事情,直到最近才发现这是...

贺兰县18039028508： 念经主要方法是什么 - ？
单航优福： 楼主好,您说的念经心无杂念,其实是一种止观的修法. 初开始的时候,往往容易走神,等念的熟了,会出现即使头脑不清晰,也很容易念下来. 关于这个问题,我写了一篇文章,希望对您有帮助.题目叫 《禅修中如何对治掉举昏沉》, 虽然...

贺兰县18039028508： 怎样念佛一心不乱? - ？
单航优福： 版主:七楼 stephanlee 写的已经就是正确的答案 他引述的是净土宗第十三代祖师印光大师的开示,祖师就是这麽教的 念佛之时,心里想得清清楚楚,口里念得清清楚楚,耳朵里听得清清楚楚,如是念佛,一直念下去,身口意三业同时清净 至工...

贺兰县18039028508： 怎样念佛才可以消八十亿劫生死重罪? - ？
单航优福： 一个目标,一个方向,求生净土,将功德回向法界众生.敦伦尽份,闲邪存诚,信愿念佛,求生净土.佛言,我们无量劫所造罪业,若有体相,尽虚空都容纳不下.只有佛才将业消尽,所以只有带业往生净土,才是唯一出路.至心念佛一句,灭八十亿劫生死重罪.所谓至诚心,深心,回向发愿心.要全身心投靠阿弥陀佛,把念佛往生当做一生最头等大事.深信切愿.都摄六根,净念相继.这样念佛就能灭罪无量.

贺兰县18039028508： 念佛人应该怎样对待妄想杂念? - ？
单航优福： .问:我发愿既要得到往生利益,又要健康长寿、大富大贵,鱼与熊掌兼得,可否?答:只发往生愿就好.贫富寿夭,一任前命;生死穷通,全凭弥陀.今生报身为前世业果,其果已现,纵然念佛能有所改变,也是在一定的范围之内,如果其人福...

贺兰县18039028508： 如何念佛念到一心不乱 - ？
单航优福： 一心不乱,就是专,专门念这一句南无阿弥陀佛,不杂修,不杂行!每天能坚持念佛,就是一心不乱!,其他的言论,不能乱了,你对净土念佛法门的信念,这就是一心不乱!