或也者不尽也假也者尽不然也翻译
或也者，不尽也。假也者，尽不然也翻译为：有的，也不全都是这样。假使果真像您说的那样，那么后来也就不会有那样的事情了。
或也者，不尽也。假也者，尽不然也这段文字中，或也者表示有的，指代某些人或事物；不尽也表示不全是这样，存在例外。而假也者则表示假设的情况；尽不然也表示如果按照假设情况发展，那么结果将会完全不同。
这段文字通过反问和假设的方式，强调了事情的复杂性和不确定性。它告诫人们不要轻易地下结论，而应该从多个角度去思考和分析问题。同时，它也提醒人们不要被表面现象所迷惑，而应该深入探究事物的本质和内在规律。
在现实生活中，这段文字的启示同样重要。我们常常会遇到各种各样的问题和挑战，而解决这些问题的方法并不是单一的。我们需要从多个角度去思考和分析问题，寻找最适合自己的解决方案。同时，我们也需要保持警觉，不要轻易地被表面现象所迷惑，而应该透过现象看本质，了解事物的真实情况。
或也者，不尽也。假也者，尽不然也这段话出自以及原文：
或也者，不尽也。假也者，尽不然也出自《孟子·尽心下》，是孟子回答弟子万章的一个著名命题，叫做万章之问。
原文为：万章问曰：或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎？孟子答曰：否，不然也。好事者为之也。于卫主颜雠由。弥子之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：孔子主我，卫卿可得也。子路以告。
孔子曰：有命。孔子进以礼，退以义，得之不得曰有命。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋，是时孔子当阨。
故事君卿大夫也，穷在大夫，时称士大夫。不得则称丈夫。国有贤者，则君不名臣。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则知之矣。文王之于莘渭也，可谓知之矣。
这段文字主要讨论的是孔子的为人和政治态度，以及如何评价一个人和一个人的行为和言论的问题。它强调了评价一个人应该全面、客观、公正，不能只看到表面现象，而应该了解其背后的思想、原则和行为。这也是一个关于如何正确评价历史人物和政治态度的经典论述之一。
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墨子游说各国政要有哪八大"绝技
《墨经》中这样解释“或、假、效”三种逻辑哲学:“或”也者不尽也。“假”者今不然也。“效”者为之法也,所效者所以为之法也,故中效则是也,不中效则非也,此“效”也。 即:“或”是表示一类事物中仅有一部分是如此,并非全部都是如此。“假”是表示思想上的假定,并非表示现实就是这样。“效”是为辩论...
国学宝典《墨子》:小取原文注释
假者,今不然也。效者,为之法也,所效者,所以为之法也。故中效,则是也;不中效,则非也。此效也。辟也者,举也物而以明之也。侔也者,比辞而俱行也。援也者,曰:“子然,我奚独不可以然也?”推也者,以其所不取之同于其所取者,予之也。“是犹谓”也者,同也。“吾岂谓”也者,异也。 夫物有以...
夫辩者,将以明是非的意思
夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处②，察名实之理，处利害，决嫌疑焉。摹略万物之然，论求群言之比，以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。或也者，不尽也。假者，今不然也。效者，为之法也，所效者，所以为之法也。故中效...
《墨子·小取》赏析
《墨子·小取》原文：夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑：焉摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。或也者不尽也。假者今不然也。效者为之法也。所效者，所以为之法...
春秋战国时期的墨家对机械运动有哪些论述?
”“止：以久也。”后一条比较简单，是“静止”的定义，意思是，物体在某一位置上处有一段时间，就是静止状态。前一条的“徙”，即迁徙，位置的变化。这里的“或”字，是墨家的一个专门名词，《墨子•小取》里说，“或也者，不尽也”，表示几个事物或过程的不尽相同，合起来的意思就是...
2019-12-19
>> 《小取》篇中的另一处说:辩有七种方法,“或也者,不尽也。假者,今不然也。效者,为之法也;所效者,所以为之法也。故中效,则是也;不中效,则非也。此效也。辟也者,举他物而以明之也。侔也者,比辞而俱行也。援也者,曰:子然,我奚独不可以然也?推也者,以其所不取之同于其所取者,予之也...
文言文韩非子.说难
【原文】 凡说之难:非吾知之有以说之之难也,又非吾辩之能明吾意之难也,又非吾敢横 失而能尽之难也。 凡说之难:在知所说之心,可以吾说当之。所说出于为名高者也,而说之以厚利,则见下节而遇卑贱,必弃远矣。 所说出于厚利者也,而说之以名高,则见无心而远事情,必不收矣。所说阴为厚利而显...
求岳飞《九要论》(上.中.下)译文!
是知事无难易,功惟自尽,不可躐等,不可急遽,按部就班,循次而进,夫而后官骸肢节自有通贯上下表里不难联络,庶乎散者统之,分者合之,四体百骸,终归于一气而已矣。二.要论 尝有世之论捶者,而兼论气者矣。夫气主于一,可分为二。所谓二者,即呼吸也。捶不能无动静,气不能无呼吸,吸则为阴,呼则为阳。
《王守仁全集》卷九
孟子云:“尽其心者,知其性也;知其性,则知天矣。”此吾道之幸也,喜慰何可言!“弘毅”之说极是。但云“既不可以弃去,又不可以减轻;既不可以住歇,又不可以不至”,则是犹有不得已之意也。不得已之意与自有不能已者,尚隔一层。程子云:“知之而至,则循理为乐,不循理为不乐。”自有不能已者,循理...
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臾政复方： 欧阳修四岁就死了父亲.他的母亲姓郑,亲自教他读书.欧阳修家里很穷,甚至到了只好用草棍当笔在地上画来学习的地步.他小时候比一般人聪明,书读过了就能背诵.欧阳修天性很刚强,能见义勇为.即使明知别人设下陷阱,他也一定要去...
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臾政复方： 【原文】 庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌(1).惠子曰:“与人居(2),长子老身(3),死不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!” 庄子曰:“不然.是其始死也,我独何能无概然(4)!察其始而本无生,非徒无生也而本无...
