人死后七日内或七七四十九日内的中阴身阶段，会有什么样的幻境
宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会特殊意识形态。
华严五教章卷一有‘分教开宗’之说，即将宗教二字分开解释，一般以宗为主观的、个人的主义信念；教则有客观教说之意。又一宗之教旨，亦称宗教。此外，或以宗为无言之教，以教为有言之宗；或以宗为宗门，教为教门。
扩展资料：宗教在人类生活中具有多种功能：
（一）宗教之原始功能，在灭除苦恼不安，获得希望与安心，主要系感情方面之功用。
（二）在善恶意志方面，宗教力量有助于匡正世道人心，确立伦理道德，乃至于发动社会反省、调整舆论风潮等积极之价值。
（三）与‘科学’之关系，科学与宗教之间界限分明、不能互相取代，存在牢固的依存性。很多科学家在科学研究和实践中，从宗教中获得启迪，从而推动科学研究和实践的发展。
参考资料：百度百科-宗教
宗教本质是一种精神寄托和终极关怀。
分类
集团社会之宗教，若由宗教发达史分类，可概分为原始宗教、国民宗教、世界宗教等。
（一）原始宗教，又称部族宗教，太古时代之宗教及未开化社会之宗教，如自然崇拜、精灵崇拜、图腾崇拜、巫觋教等。
（二）国民宗教，又称民族宗教，指行于部族、民族、国家等一定地域内之宗教，如日本之神社神道、印度之印度教、以色列之犹太教、中国之道教、儒教等。多与所处地域之社会风俗、习惯、制度等有密切之关系，而未必有宗教开祖或依据之经典，如日本神道，并无特定之教，而系以原始宗教为基础，根据国家组织而发展。又如我国之道教，有其特定之教祖，亦有其特殊之教格而适合国民之传统，故难以传入他国。
（三）世界宗教，如佛教、基督教、伊斯兰教等。此类型宗教多随个人之自由意志接受信仰，而顺从组织内之信条、仪礼、戒律等。通常多由特定之开祖所创倡，并以开祖之行迹及教说为中心，形成该教之教理与经典。
教团之成立，多站在超越民族、国家等立场而创立，故其教法系以人类全体为中心，具有世界性与普遍性之性格。惟世界性之宗教虽以全体人类为中心，然实际上常以救济个人为基础，故具有探索心灵内面与侧重个人实践修行之特性。
依信仰对象之不同，可将宗教概分为三类：
（一）多神教（polytheism），即崇拜多种神灵，多系自然形成之信仰，存在于原始未开化之时代。随同人智之发达，渐对自然神赋予意义、理想，次第成为高级神，而祖先崇拜、英雄崇拜等，在进化之社会中亦并行不悖。
或有由一神教发展为多神教者，即对具有种种最高神性格之一神，将其性格分别独立，成为最高神之权化分身，而个别崇拜之，如佛教之教祖佛陀，于其智慧方面之理想化而权化为文殊菩萨、势至菩萨，于慈悲方面之理想化而权化为观世音菩萨，于实践愿行方面之理想化而权化为普贤菩萨。
又观世音菩萨为随机度众乃有三十三身之化现，如圣观音、千手千眼观音、不空罥索观音、柳叶观音、水月观音等。
（二）一神教（monotheism），由崇拜自然之多神教，演进为崇拜具有诸神之德的一神。如犹太教、基督教、伊斯兰教等，均为典型的一神教信仰。另如印度教中，虽有多神信仰之性格，然于众神之中，独尊一优于其他诸神者为最高神，乃诸神之代表，具有绝对之权威，此称单一神教（hemotheism），如湿婆派以湿婆为最高唯一之神，毗湿奴派以毗湿奴为唯一神。
一神教亦可称交替神教（kathenotheism），如梵天、毗湿奴、湿婆等三位神祇，在不同宗派中有不同之地位，以湿婆为例，在湿婆派中为最高神，梵天与毗湿奴居次要而从属于湿婆。
（三）泛神论（pantheism），又称万有神教。上记之多神教、一神教等，以实际信奉而属实践性之宗教，泛神论与之相较，其性质偏重于阐释哲学理论之理论宗教，以为宇宙现象之内部，有支配现象界之原理法则，而将此原理法则神格化，认为此‘道理神’遍满于宇宙现象。
印度奥义书中之梵（梵Brahman）即属道理神，梵存在于‘个人我’（梵a^tman）中，此乃最高理想‘梵我一如’之基础。此外，十七世纪荷兰哲学家斯宾诺莎（Spinoza, Benedict, 1632～1677）之哲学所说之神亦属道理神。
自法律观点言宗教：文明国家多经过立法确认信仰之自由，合法之宗教不受压迫、排斥，亦有少数国家以特定之宗教为国教，又国家所认可之宗教团体得称宗教，未得认可者通常称为邪教。
扩展资料
宗教的本质是宗教学最基本的理论问题，回答"宗教是什么"的问题。近百年来，随着宗教学的发展，宗教学者从不同的立场和角度，应用不同的观点和方法去研究宗教，对宗教所下的定义日趋多样化。
在近代宗教学中，对于宗教的研究有三种方法和倾向最有影响，一是宗教人类学和宗教历史学，二是宗教心理学，三是宗教社会学。它们对宗教的本质和基本特性问题的看法各有侧重，在此基础上对宗教提出了不同的界说。马克思主义宗教观对宗教概念的理解，具有深刻的科学性。
对于"宗教是什么"这个问题，马克思主义经典作家曾在自己的著作中不止一次地提出了回答。
恩格斯在《反杜林论》中对宗教的本质进行了论述，"一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。"
这段话高度概括、深刻揭示了宗教之所以为宗教的本质规定性，并把宗教与其他社会意识形式区别开来，包含着非常丰富的内容：
一、说明了宗教作为意识形式的本质特征"一切宗教不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。"宗教信仰和崇拜的对象都是幻想出来的东西，客观上不存在。
二、揭示了宗教幻想的内容和对象乃是"支配着人们日常生活的外部力量"。这就说明宗教信仰和崇拜的对象并不是什么超出经验之外、不可捉摸的神秘权能，而是与人们日常生活密切相关、但却支配着人们日常生活的外部力量。
三、说明了宗教观念采取了"超人间化"的特殊表现形式，这就是说，这些支配人们日常生活的外部力量反映在人们的头脑中，并不直接以自然力量和社会力量这些"人间力量"所固有的形式表现出来，而是表现为"超人间"力量的形式，因而具有超自然、超人间的神圣性。
四、它说明了人间力量超人间化的原因，揭示了宗教观念的世俗基础和客观根源。
参考资料：
百度百科-宗教
中国共产党新闻网-宗教的本质是什么？
中阴身是一种境界到更高或更低境界的中间状态，不一定是死后才有；所以佛教给我们，随缘而不攀缘；凡所有相皆是虚妄。感应道交，随业往生，中阴身如在十字街头，面临严峻的考验，因此要深信因果，依教修行。
会出现很多的幻境，有亲人，朋友，大都是已过世的，甚至会出现佛，菩萨，魔，妖等等，但不会出现阿弥陀佛，观世音菩萨，地藏菩萨，是这样的吗？
这个说法是不对的，既然是幻境，阿弥陀佛也一样会出现。最后的问题关于画像寄托的魔之类的，其实，魔由心生，世主本无佛与魔的差别，就像佛如果是真常的，那么，为什么会有人信佛而着魔，同理，魔也一样，可见并非魔托佛像，而是人心魔外现出来的。
善哉仁者，众生累劫熏习染浊不同，遇到善恶境界自然不同，若以方便说不能尽其名。
所以修行人善护清净平等心是关键，于一切处皆能生恭敬真诚之心，常以此心回向众法界，自然内能降服妄念习气，外能慈悲广利众生。不论画像也好，雕像也好，处处皆作佛观，山河大地花鸟鱼虫亦如是。果真落实修行，受用不可思议。
不尽之处随缘取舍，南无阿弥陀佛！
鬼话连遍。 你看的什么经书？
“七七四四九天”是多少天?
七七四十九天就是四十九天（一个月十九天）七七四十九天源于我国祭祀，从头七到七七，代表圆满的意思。
人死后为什么要祭祀七七四十九天
人死后，亲属每七天设斋会奠祭(或称追荐)一次，前后七次，共七七四十九天。民间俗信对此尚有种种讲究，如第一个“七”称头七，例由儿子为亡父(母)设木主焚纸钱，延请和尚诵经；二七则请道士还受生经；三七、四七俗称“散七”，可由外甥、侄辈来做；五七倍受重视，另有“回煞”仪式；六七由女儿...
人死后七七四九天亡人天天回来吃饭吗?
人死如灯灭。请不要相信那些迷信的传言。我们要尊重科学相信科学。
头七祭奠---上望
头七祭奠“上望”的仪式如下：根据民间风俗认为，人死后在最初的七天之前，其灵魂很是牵挂家人，他会在第七天晚上回家来看看。在过去，东北民间认为，烟囱就是逝者的望乡台，亡魂会从烟囱上来，于是，家人便会用高粱秆在烟囱上做一个梯子，以备逝者亡魂上台之用，并在烟囱下烧纸摆供，以迎接亡魂的到来。
被火烧死的人死后是什么鬼?
恶鬼。不是正常死亡的。少亡鬼。不可以进家。直接在外面就火化了。家族史上道行高的都可以查到
《淞沪血战》揭秘《红楼梦》中秦可卿身世之谜?
秦的葬器原定七七四九年后下葬,却在五月七日送出。原因是什么?为什么京王一定要尊敬秦可卿?书中说,京王是“不受官方习俗约束”的,这里的“每一个”都是“绝不”的意思。在等级森严的封建社会,有没有从来不受“官风”约束的君主?为什么京王这样对待贾家?贾蓉是秦可卿的丈夫,但在秦可卿死后,贾珍出来帮助她。
“七七四四九天”是多少天?
七七四十九天就是四十九天（一个月十九天）七七四十九天源于我国祭祀，从头七到七七，代表圆满的意思。
"七七四十九天"是7749天还是49天
七七四十九天，就是指的七乘以七等于“四十九天”。七七四十九天来源于佛教。佛教给中国传统丧葬礼仪程序带来了所谓“七七追荐”。七七追荐又称七七斋、水陆道场、水陆大会、水陆会、水陆斋仪等，是一种超度死者亡灵的大法会，主要来源于佛教信仰。在佛教的轮回转世观念中，人死后在七七四十九日内，经过七...
《淞沪血战》揭秘《红楼梦》中秦可卿身世之谜?
秦的葬器原定七七四九年后下葬,却在五月七日送出。原因是什么?为什么京王一定要尊敬秦可卿?书中说,京王是“不受官方习俗约束”的,这里的“每一个”都是“绝不”的意思。在等级森严的封建社会,有没有从来不受“官风”约束的君主?为什么京王这样对待贾家?贾蓉是秦可卿的丈夫,但在秦可卿死后,贾珍出来帮助她。
淫莺灭菌： 善哉仁者,众生累劫熏习染浊不同,遇到善恶境界自然不同,若以方便说不能尽其名. 所以修行人善护清净平等心是关键,于一切处皆能生恭敬真诚之心,常以此心回向众法界,自然内能降服妄念习气,外能慈悲广利众生.不论画像也好,雕像也好,处处皆作佛观,山河大地花鸟鱼虫亦如是.果真落实修行,受用不可思议. 不尽之处随缘取舍,南无阿弥陀佛!
扶沟县15875155114： 人死后即往生的或是进入中阴身的头七都会回家探望亲人吗? - ？
淫莺灭菌： 1、这是迷信的说法.中阴身期间,他可能七七之内经常都在亲人身边,只是活人已经看不到他,他即使向家人说话家人也听不见了,因为分处在不同时空了、好比电视频道转换了.因此,他未必就是在头七时候来探望家里人.2、人死后,罪业...
扶沟县15875155114： 【地藏经】里讲的七七日为亡灵诵经.是指的1到7天的每一天,还是只有第七天这一天,还是七七49天? - ？
淫莺灭菌： 指的是49天,一般在亡者死后49日内会在阴间受审(也就是经中说的业道论对)所以说在亡者死后49天之内为他念经会对亡者有很大的帮助.
扶沟县15875155114： 佛教把众生分为六道;那么中阴界的众生属于哪一道? - ？
淫莺灭菌： 人死后49日内为中阴,不是饿鬼道,而是上一生与下一世之间的阶段,并非还有一个中阴界. 请参阅“中阴坛”“中阴救度法”—— 【中阴坛】 指人死后至第四十九日中阴终结前所设之灵位坛.所谓'中阴',即人自死亡至再次受生期间短暂之识身;又若于此时间行追荐之法事,称为中阴法事. 【中阴救度法】 使中阴身超脱轮回而成佛之密法.为西藏佛教密宗之修法.
扶沟县15875155114： 中阴身可以念佛求生净土吗? - ？
淫莺灭菌：可以的,具体办法下面阐述.中阴身,又称“中有”,“中蕴身”,“中蕴有”,“中阴有”.首先要说什么是中阴身.既自亡者断气,第八意识脱离躯壳,至转世投胎前之历程称中阴身.所谓前阴已谢,后阴未至,中阴现前.前阴已谢指此期寿...
扶沟县15875155114： 人死了灵魂在哪? - ？
淫莺灭菌： 身体只是被我们的指挥的工具,体内的灵识(魂)才是真正的主人,它是会思考的摸不着看不见无形的.灵魂是以能量的形式存在的,不是物质.人的眼睛所能看到的“可见光”只占光波家族的百分之二左右,还有很多东西是看不见的! 宇宙间...
扶沟县15875155114： 人死后七七四十九天有什么讲究 - ？
淫莺灭菌： 人死后七七四十九天的讲究,主要是基于中国传统文化中的“七七”和“四十九”两个数字.在中国传统文化中,“七七”是一个非常重要的数字,因为它代表着“七七四十九天”,即人死后第七天、第七天、第七天、第七天、第七天、第七天、第七天,一共四十九天.这个数字也代表着人死后第七天,灵魂会回到人间,进行一次“七七四十九天”的轮回.“四十九”也是一个非常重要的数字,因为它代表着人死后第七天,灵魂会回到人间,进行一次“四十九天”的轮回.这个数字也代表着人死后第七天,灵魂会回到人间,进行一次“四十九天”的轮回.总之,人死后七七四十九天是一个非常重要的数字,代表着人死后第七天,灵魂会回到人间,进行一次“七七四十九天”的轮回.
扶沟县15875155114： 为什么人会死?死后又怎么回事呢?？
淫莺灭菌： 人死后七日之内,其实并不知道自己以经死去,但,此时,我们还不能称之为“鬼”,只能称为“中阴身”. 七日之内,死人的魂魄还能回家,一切活动如常,以为还活着.当他尝试与人们进行语言交流,人们对他没有一点回应,就好像他根本不存在似的;当他尝试搬运一些稍微重一点的东西,却怎么也搬不动,就像力气突然消失得无影子了……渐渐地,他发现这个世界不属于他了,他无法改变这人间的一丝一毫.他知道自己以经死了! 但,死的结果不一定是做鬼.每个人的福气都不一样,福气好的就可能成佛、成天人.福气差的人就可能做畜生、做鬼或下地狱!
扶沟县15875155114： 横死的人能烧七七吗 - ？
淫莺灭菌： 如果你是正信佛弟子,就不会问这个问题了,因为《地藏经》上,地藏菩萨开示过,弄这些,没有作用和帮助的.死后49天内的中阴阶段,超度效果最好,过了七七,比较困难了.而且,横死的人,过了49天后,也不能马上投生到人、鬼、畜生...
扶沟县15875155114： 佛教人死后四十九天干什么 - ？
淫莺灭菌： 人死后49内是中阴身阶段,最好是诵经念佛或者做些功德回向给亡人 这时候亡人得的利益最大,过了49天效果就不明显了....
