师说中韩愈在感叹师道不传后,指出师道不传的危害的一句是？
师道之不传也久矣！
出自：唐代文学家韩愈《师说》
原文：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
译文：唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
扩展资料：
创作背景
《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。
在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
呜呼！师道之不复，可知矣
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣。欲人之无惑也难矣指出了师道不传的危害，其大意是想要人没有疑惑是很难的。韩愈的《师说》告诉我们每个人求学都需要老师引导，人非生而知之者，谁没有疑惑。就算是圣人也受到过老师的辅导，我们拜师的时候，不应该注重老师的身份，只要他懂得的道理比我早，我就应该把他当做师傅，无论长幼尊卑。老师在教学的时候应该答疑解惑，不应该只教书本知识。要不耻下问，才能在学习上有所进步。
《师说》中，韩愈在慨叹师道不传后，指出师道不传的危害的一句是：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
师说原文加翻译
2、师道的传承和发展：韩愈在《师说》中感叹“师道之不传也久矣”，指出古代的师道传统已经逐渐消失。然而，他认为要成为一个有成就的人，必须要有老师的指导。因此，他强调了师道的传承和发展。3、师道的实践和应用：韩愈在《师说》中提出了许多关于师道的实践和应用方面的建议。首先，他主张老师应该...
韩愈《师说》中表明士大夫之族耻学于师的荒谬心态的句子是什么?_百度...
年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。《师说》为韩愈感时而作，感慨当时学风不正，师道不存。抨击士大夫之族耻学于师的错误观念，倡导从师而学。表现出作者非凡的勇气和斗争精神。
劝学中韩愈师道观的句子
最后，韩愈提倡敢为人师的反时俗精神，鼓励青年从师勤学。在“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人”（柳宗元《答韦中立论师道书》）的社会背景下，学生李蟠好古文，不拘于时，“能行古道”，韩愈嘉许之。他收李蟠这样“好古文”的学生，表现出敢为人师的反时俗的勇敢精神。韩愈对当时士大夫中流行...
师说中韩愈是个怎样的人原文
人非生而知之者(6)，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也(7)终不解矣。生乎(8)吾前，其闻道(9)也固先乎吾，吾从而师之(10);生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎(11)?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存(12)也。嗟乎!师道(13...
【绚兮读古文之四】道之所存,师之所存——韩愈《师说》批注解读_百度知 ...
在提倡古文时,进一步强调要以文明道。 《师说》这篇散文正是在韩愈的这种指导思想下创作的,在唐代的士大夫阶层中,普遍存在着从师“位卑则足羞,官盛则近谀”的心理。韩愈写《师说》的这一社会背景,可以从柳宗元《答韦中立论师道书》的一段话中看出:“今之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,...
正如韩愈的《.师说》中所说
师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺...
在《师说》中,韩愈有关“师道”的主要思想是什么?在他的心目中,“师...
师者，所以传道受业解惑。这是老师的作用。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。这是选择老师的标准。是故弟子不改不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。这是他的师生关系的看法。
师说 韩愈所说的师道的内涵是什么 作者为何要在文末表彰李蟠
（二）师说（韩愈） 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师， 其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先 乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道 ...
韩愈在师说中表达自己写作目的的两句诗是
文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。师说 韩愈 〔唐代〕古之学者...
韩愈《师说》作品赏析
柳宗元在《答韦中立论师道书》中说:“今之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。 世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。”贞元十九年(803),韩愈在监察御史的职位,第一次被当权的...
胡池同铭： 1. 代古文运动的倡导者 在《师说》中,对当时耻于学习的现象发出两句慨叹: , ,其中,“久”字写出了当时耻师现象已成陋习,“难”字写出了从师学习的重要性.2.《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比,批判了“今之众人...
余杭区13114376909： 韩愈所著的<<师说>>中＂师道之不传也久矣＂这句话是什么意思 - ？
胡池同铭： 纵观全文,便知韩愈先生是在为当时人们不尊重老师而叹息,＂久矣＂就是说人们不尊重老师已经很久了.所说的＂师道＂是指古人尊师之道.要知道古人一生一般就只有一位恩师,一日为师终生为父,不像我们现在老师那么多.
余杭区13114376909： 阅读韩愈《师说》片段,回答下题 嗟乎!师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣.古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远... - ？
胡池同铭：[答案] 1.A;2.A;3.D;(4)古之圣人与今之众人,对自己的孩子和对于自己,巫医乐师百工之人和士大夫之族.(5)答:①从师的风尚(道理)没有流传下来很久了,想要人没有疑惑也很困难啊!②圣人之所以成为圣人,愚蠢的人之所以成为愚蠢的人,(原因)大...
余杭区13114376909： 韩愈师说中指出士大夫耻学于师和哪两句与士大夫的行为形成鲜明的对比? - ？
胡池同铭： 韩愈的《师说》是一篇著名的散文, 其中的“士大夫耻学于师”与巫医乐师百工之人,不耻相师形成了鲜明的对比
余杭区13114376909： 谁知道《师说》中韩愈批评的社会风气和这种社会风气的危害是什么? - ？
胡池同铭：[答案] 社会风气:师道之不传也久矣、耻学于师. 危害:在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代,贵族子弟都入弘文馆,崇文馆和国子学.他们无论学业如何,都有官可做.因此,他们轻贱老师,社会上从师之风日下.
余杭区13114376909： 师说中李潘好的是什么古文 - ？
胡池同铭： 这个问题不用查其他任何资料,你从韩愈《师说》相关文段中就可找到答案,原文说:“李氏子蟠,年十七,好古文,六艺、经传皆通习之,不拘於时,学于余.余嘉其能行古道,作师说以贻之”.因此你的第一个问题答案是:李蟠爱好的古文是儒家经典作品“儒学六艺”《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六艺经传泛指有权威性的儒家典籍.问题二参考:“时”指文中的“耻学于师”“不耻相师”,因此韩愈感叹“师道之不传也久矣!”
余杭区13114376909： 师道之不传也久矣后一句是什么? - ？
胡池同铭： 欲人之无惑也难矣!出自韩愈《师说》古之学者必有师.师者,所以传道受业解惑也.人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师...
余杭区13114376909： 韩愈的里的师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣是什么意思 - ？
胡池同铭： “师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣”出自《师说》. 这两句的意思是:师学习的风尚失传已经很久了!想要人们没有疑难问题也就难了!
