《道德经》第七十七章赏析
[原文]
天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道①，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤②。
[译文]
自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。
[注释]
1、人之道：指人类社会的一般法则、律例。
2、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤：陈鼓应先生认为这三句与上文不连贯疑为错简复出。此处仍予保留。
[延伸阅读1]王弼《道德经注》
天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足，人之道则不然，
与天地合德，乃能包之。如天之道，如人之量，则各有其身，不得相均。如唯无身无私乎自然，然后乃能与天地合德。
损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。言唯能处盈而全虚，损存以补无。和光同尘，荡而均者，唯其道也，是以圣人不欲示其贤以均天下。
[延伸阅读2]苏辙《老子解》
天之道，其犹张弓乎？
张弓上筋，弛弓上角，故以况天之抑高举下。
高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀补不足；人之道则不然，损不足以奉有馀。
天无私，故均；人多私，故不均。
孰能以有馀奉天下？唯有道者。
有道者澹足万物而不辞，既以为人己愈有，既以予人己愈多。非有道者，无以堪此。
是以圣人为而不侍，功成不处，其不欲见贤邪。
为而恃，成而处，则贤见於世。贤见於世，则是以有馀自奉也。
《道德经》
《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
老子
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详，大约出生于公元前571年春秋晚期陈（后入楚）国苦县（古县名）。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。
老子是世界文化名人，世界百位历史名人之一，与庄子并称老庄。在道教中，老子被尊为道教始祖，称“太上老君”。在唐朝，老子被追认为李姓始祖。
老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。
人之道损不足以奉有余出自哪里?
这句话的意思是：自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。出自：春秋 老子《道德经》第七十七章。原文选段：人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。译文：那么...
天之道损有余而补不足什么意思啊?
意思是：自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。出自：春秋 老子《道德经》第七十七章 原文：天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰...
初识《老子》第77章
【文】傅奕《道德经古本篇》第七十七章八十七言。天之道，其犹张弓者欤。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能损有余而奉不足於天下者，其惟道者乎。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤邪。帛书《老子》...
《道德经》第七十七章——天之道,其犹张弓与!
2、南怀瑾《老子他说》“天之道，其犹张弓与？”宇宙的法则“天之道”，如拉弓射箭一样，弓拉得满，箭才能射得远。人不如意时，反而不会昏头，而恶贯则容易满盈，所以“天之道”像张弓一样，“高者抑之，下者举之”，弓对准目标射，太高时要往下一点，太低也不行，要拉高一点才能射到。“...
《道德经》第七十七章的译文
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。自然的法则，不是像拉开弓弦一样吗？高了就把它压低，低了就把它抬高；过满了...
“天道损有余而补不足,人道损不足而补有余”这话该如何理解?
这句话分析的是有关“天道”和“人道”的哲学出题，出自《道德经》第七十七章，原文为：“功遂身退损多而补不足，人道则不然，损不足，奉多”，能够解释为：自然的规律，是降低多的补充不足的，但是社会的法则却不是那样，要降低不足的，来献给多得人。自然法则可以降低多补充不足，使万物处在一...
“天之道损有余而补不足;人之道损不足以奉有余”是什么意思?
这句话出自道德经第七十七章. 天之道,损有余而补不足,人之道,损不足而补有余.意思是：自然的规律,是减少有余的补给不足的.可是社会的法则却不是这样,要减少不足的,来奉献给有余的人.“天之道，损有余而补不足”，天之道是自然规律，是一种平衡的力量推动着万物的变化：太高的山，它会...
读《道德经》第七十七章有感“逆天道而行的人道”
《道德经》有言“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人类应该克服自己人性的自私和贪婪，去虚心学习天之道，去学习自然之道。否则我们就会遭受到天之道相应的残酷惩罚！因为我们也是大自然的一环节，我们无知的自私和贪婪已经给其它生物们，给地球环境和我们自己造成了极大的麻烦。“弱者道之用，反...
损不足以奉有余,什么意思?
损不足以奉有余是一个汉语成语。损:减损。奉:供养，伺候:~养。供~。侍~。意思是减少不足的，奉给有余的。这个成语的出处是 春秋 老子《道德经》第七十七章。"天之道，损有余而补不足;人之道，损不足而益有余。"老子哲学命题，指与"人道"相 对的"天道"的作用和功能。《老子》第七十七章:...
从《道德经》第七十七章看老子的修辞艺术
孔子说“言而无文，行之不远。”意思是写文章要注意文采修辞。《道德经》作为哲学名著，语言精练，道理深刻，而且在语言上也特别注意修辞手法的运用，说理生动形象，语言连贯有气势，表达更辩证。下面就以第77章为例，做一个分析。[原文]天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不...
郜行利福：[答案] 天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之.天之道,损有余而补不足.人之道则不然,损不足以奉有余.孰能有余以奉天下,唯有道者.是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤.自然的法则,不是像拉开弓弦...
唐县18472141594： “其不欲见贤邪?”——(老子第七十七章)——,这句话怎么样翻译 - ？
郜行利福：[答案] 是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤 所以圣人,顺应自然而不恃才傲物,功成名就也不愿意养尊处优,他不希望别人称自己为圣贤
唐县18472141594： 老子 第七十七章 帮忙断句加翻译是以圣人为而不恃共功成而不处其不欲见贤邪 - ？
郜行利福：[答案] 楼主在恃后多加了个字吧?断句翻译如楼上.
唐县18472141594： “道”与自然规律和物理原理等有什么连系 - ？
郜行利福：[答案] “道”与热力学第二定律 “天之道,损有余而补不足.人之道,损不足以奉有余”——《道德经》第七十七章 《道德经》中对“天之道”的解释是“高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之”.无论是抑之,举之,损之还是补之,归根到底都是...
唐县18472141594： ＂损不足以奉有余＂是什么意思? - ？
郜行利福： 是老子在《道德经》里的话,天之道,损有余而补不足.人之道,则不然,损不足以奉有余.孰能有余以奉天下?唯有道者. 【注释】 事物中矛盾双方的对立统一,是大千世界的客观自然.损有余而补不足,是老子以辩证思维方式总结出的一条自然规律.【意译】 自然的法则,是损减有余来补充不足. 人类社会世俗的作法却不然,而是损减贫穷不足来供奉富贵有余. 谁能让有余来供奉天下呢?只有有道之人. 因此,圣人有所作为却不自恃己能,有所成就也不居功自傲,他不愿显示自己的贤德.
唐县18472141594： 如何泛读道德经七十七章? - ？
郜行利福： 道德经七十七章也就是“天之道……天之道……人之道……唯有道者”(修之道) 天之道 其犹张弓欤——天地运作的道理,不就有如制作弯弓一般吗?高者抑之 下者举之——弓体太高太弯的时候,就把它调低,太低时就调高.有馀者损之 ...
唐县18472141594： 道德经第77章求解. - ？
郜行利福： 本章先以天之道的不争无为与人之道的苛求诈取为一个对比,再引出道者淡泊名利心性.
唐县18472141594： 老子第七十七章意思？
郜行利福： 天道公允,不偏不依,它不是和弯弓射箭所显示的道理一样吗?如果高于靶心就要把弓压低,如果低于靶心就要把弓抬高
唐县18472141594： 道德经里的故天地之道非明则暗在哪章 - ？
郜行利福： 道德经里没有你说的“故天地之道非明则暗”这句话.但是道德经里,对天之道有阐述:第七十七章 天之道,其犹张弓与?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之.天之道,损有余而补不足.人之道,以不足而奉有余.孰能有余以奉天...
唐县18472141594： 《道德经》第七十七章的译文 - ？
郜行利福： 天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之. 天之道,损有余而补不足.人之道则不然,损不足以奉有余. 孰能有余以奉天下,唯有道者. 是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤.自然的法则,不是像拉开弓弦一样吗?高了就把它压低,低了就把它抬高;过满了就减小一些,不够满就补足一些.自然的法则,是减去有余的并且补上不足的.人世的作风就不是如此,是减损不足的,用来供给有余的.谁能把有余的拿来供给天下人?只有悟道的人能够如此.因此,圣人有所作为而不仗恃己力,有所成就而不自居有功,他不愿表现自己的过人之处.
