治天下：人人不损一毫
杨朱说：“伯成子高不耗用一根毫毛为外物谋利，放弃国家而隐居种田。大禹不耗用自己的身躯为自己谋利，全身憔悴枯槁。古时的人损害一根毫毛为天下谋利而不给，天下所有财物都来奉养他而不取。人人都不损害自己一根毫毛，人人都不为天下谋利，天下就太平了。”
孟孙阳说：“若有侵犯你的肌肉皮肤让你获得一万金的事，你做吗？”禽子说：“做。”孟孙阳说：“若有砍断你一节身体让你获得一个国家的事，你做吗？”禽子沉默良久。孟孙阳说：“一根汗毛小于肌肉皮肤，肌肉皮肤小于一节身体，这很明了。然而积累一根根汗毛便成为肌肉皮肤，积累一块块肌肉皮肤便成为一节身体。一根汗毛本是整个身体的万分之一部分，为什么要轻视它呢？”
禽子说：“我不能找出理由回答你。但是用你说的话去问老聃、关尹，那么你说的话是适当的；用我说的话去问大禹、墨翟，那么我说的话就是适当的了。”孟孙阳便借故回头与他的徒弟说其他事了。
感悟：故事所讲皆是根本原则问题。何谓“利天下”？损耗自己是利天下吗？未必。因为自我损耗会造成很多负面后果，反而会影响到社会。给予别人好处就是利天下吗？也未必。因为给予别人，可能不利于别人的未来或精神成长。古语说：救急不救穷。保全而不损耗自己，不为私利而做事，才是真正利天下。而为了名声，或利用名声谋求更大利益，而施行所谓“善行”，并不是真的利天下。
所以，“不以一毫利物”而无损于天下，是利天下；“不以一身自利”而自损，是不利天下；“不利天下”却默默创造，已经“利天下”而不自知，亦无人知，则是更好地利天下。而更高境界、更纯正地利天下，乃是“悉天下奉一身不取也”的洒脱与豪迈。
由于现实条件和修养境界不同，“不以一身自利”、“不以一毫利物”与真正的“利天下”，其实都很难做到。从利或不利的“二元对立”思维，走向“多元协调并举”，才是更好的出路。
杨朱说：“天下的美名归于舜、禹、周公、孔子，天下的恶名归于夏桀、商纣。但是舜在河阳种地，在雷泽烧陶器，四肢得不到片刻休息，口腹得不到美味厚养，父母不喜欢，弟妹不亲近，年龄到了三十，只好不报告父母就娶妻。等到接受尧禅让，年龄已经大了，智力已经衰了。儿子商钧没有才能，就把帝位禅让给禹，忧伤地一直到死。这是天子之中最穷困辛苦的人。
鮌治理水土，没有成就业绩，被活埋在羽山。禹继承父业为杀父仇人做事，只怕荒废治理水土的功业，儿子出生没顾上起名字，路过家门顾不上进去，身体惟悴枯槁，手脚长满茧子。等到接受舜禅让给他帝位，宫室简陋，祭祀礼服却很讲究，忧愁地一直到死。这是天子之中最忧虑辛苦的人。
武王去世之后，成王年幼弱小，周公行使天子权力。邵公不高兴，到处流传谣言。于是居住到京城东边洛阳办公三年，诛杀了兄长，流放了弟弟，勉强保住自己的生命，忧愁地一直到死。这是天民之中最危险惊惧的人。
孔子懂得帝王之道，接受各国国君的邀请，在宋国乘凉讲学的大树被人砍伐而驱赶他，在卫国不被重用，在商周被拘留监禁，在陈国与蔡国之间被包围绝粮，在季氏那里受屈辱，被阳虎侮辱，忧愁地一直到死。这是天民之中最惊惶不安的人。
所有他们四位圣人，活着的时候没有享受一天的欢乐，死后留有流传万代的美名。死后的名声，本来就不是靠实惠所取得的，即使称赞他也不知道，即使奖赏他也不知道，这与树桩土块没有什么差别了。
夏桀凭借世代积累的资财，据有天子的尊贵地位，智力足以掌控群臣，威力足以震慑海内；放纵耳目想要的娱乐，做尽意念想要做的事儿，快乐地一直到死。这是天民之中最安逸放荡的人。
商纣也凭借世代积累的资财，据有天子的尊贵地位，威力无处行不通，意志无人不服从，在各个宫殿肆意纵情，整夜里纵欲，不因礼义约束而自寻辛苦，快乐地一直到被杀。这是天民之中最放肆纵欲的人。
他们两个凶恶的人，活着时纵情地享受欢乐，死后蒙上愚顽暴虐的恶名。活着时得到的实惠，本来就不是死后的名声所能代替的，即使损毁他也不知道，即使惩罚他也不知道，这与树桩土块有什么不同呢？
四位圣人虽然都得到了美名，但辛苦地一直到终老，同样归于死亡了。两个凶恶的人虽然都得到了恶名，但快乐地一直到终老，也同样归于死亡了。”
感悟：无论美名或恶名，自然是同归于死。关键是自己的一生对人类有什么贡献？是利于未来？还是损于未来？“损自身”是确实的，而“不损一毫”却是一种境界。若不是从物质角度看，所谓“利天下”未必皆利，其中或有误导；所谓“损天下”也未必皆损，亦可能推动社会发展。毕竟，生命的核心是精神，人生的根本目的是精神升华，而物质条件只是生命升华的工具而已。若从生命能量来去变化的久远历程来看，则是另一种情形。
不拔一毛、不取一毫
老天师认为:“拔一毛而利天下，不为也；取一毫而损天下，亦不为也”，这才是全性创始人的理念。之后我就在网上查了，原来是杨朱的理念:“古之人损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下：天下治矣。”杨朱的理念和老子的“无为而治”好像有一定的相似之处...
天下皆白,唯我独黑非攻墨门,兼爱平生——《诸子百家.墨》那诸子百家的...
诸子百家，是对先秦时期各学术派别的总称。其中杨朱学派在战国时代独树一帜，与儒墨相抗衡。道家文献《列子·杨朱》记载了杨子的原话：“古之人，损一毫利天下，不与也。悉天下奉一身，不取也。人人不损毫，人人不利天下，天下治矣。”大意为：古时的人，要他损伤自己的一点点利益去让天下受益，...
杨朱的生死观和养生之道
”一切有生命的东西，都有一种“存我的天性”，不单是人如此，一切生物的进化，都是因为要保存自己。他还说：“力之所贱，侵物为贱。”也就是他认为侵害他人、他物是最卑劣的事情。所以得出结论：“古之人损一毫而利天下，不与也。悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣...
不拔一毛不取一毫意思
在动漫《一人之下》中，有一段引人深思的对话，老天师与全性人的讨论揭示了全性门派的宗旨。老天师明确表示，真正的全性理念是：“拔一毛而利天下，不为也；取一毫而损天下，亦不为也”。这反映了杨朱的主张：“古之人损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利...
人人不损一毫人人不利天下天下治矣属于道德修养和道德建立吗_百度知 ...
不是。意思是说个人不能损害自身的利益去做利天下的事，但也不能以天下的利益去侍奉一人，如果每个人都能保全自身，不用去做利天下的事，天下自然就太平了。
一毛不拔文言文翻译
以上这些注解只是后世儒家学派为了批判攻击道家学派(或者是出于某些目的)，断章取义而已，杨朱的原意根本不是这样的，因为还有下半句，原文引用于《列子·杨朱篇》：“损一毫利天下，不与也;悉天下奉一身，不取也;人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣!”二、一毛不拔文言文原文 一猴死，见冥王...
拔一毛利天下而不为的先秦名家杨朱结局如何?
许多人误以为杨朱是一个“一毛不拔”的铁公鸡，他舍不得微小的利益，只顾着自己的得失，而不顾全大局和天下。其实这句话是被断章取义改变了原有的意思，它的完整版本是这样的：“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。...
《列子》杨朱第七(2)
无不废，无不任，何遽迟速于其间乎?”杨朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体偏枯。古之人，损一毫利天下，不与也，悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫， 人人不利天下，天下治矣。”禽子问杨朱曰：“去子体之一毛，以济一世，汝为...
天下的财富,不是我的,我一分不取,我的财富,虽一分而不予,我记得古文的...
古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。
无为的杨朱哲学
杨朱主张个人本位论，但他绝不是一个无政府主义者。如前所述，杨朱提出了“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”的观点，由于文献有缺，我们已不知杨朱是如何具体论证和具体发挥他的这个观点了。《说苑·政理》中的一段记载却弥补了这个缺憾。“杨朱见梁王言：‘治天下如运诸掌然。’梁王曰...
巨钩罗西：[答案] 这是早期道家代表人物杨朱的观点,杨朱也因为这句话被人认为极其自私自利,其实不然,这句话表面意思是人人都只管自己生死,不以天下大利易其胫一毛,然而还有一层暗含的意思就是人人都不付出则天下大治,弱者没有义务为强者无偿付出,...
紫云苗族布依族自治县13845041662： “我不取天下物,天下人亦不损我物,是治.”是杨朱的原话吗? - ？
巨钩罗西： 《列子·杨朱》篇有“杨朱曰:“古人之,损一毫利天下,不与也;悉天下奉一身,不取也.人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣.” 此为原话.
紫云苗族布依族自治县13845041662： 鲁迅说 杨朱无书 - ？
巨钩罗西：[答案] 鲁迅的作品,看到一句话:创作总源于爱.杨朱无书. 而同时代的杨朱反对墨子的“兼爱”,主张”贵生”“重已”,重视个... 悉天下奉一身,不取也.人人不损一毫,人人不利天下:天下治矣.”这样看,其实杨朱跟那个让了天下的许由实质一样的.但是...
紫云苗族布依族自治县13845041662： 易中天解释的一毛不拔 - ？
巨钩罗西： 杨朱曰:「伯成子高不以一毫利物,舍国而隐耕.大禹不以一身自利,一体偏枯.古之人损一毫利天下不与也,悉天下奉一身不取也.人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣.」禽子问杨朱曰:「去子体之一毛以济一世,汝为之乎?」杨子曰...
紫云苗族布依族自治县13845041662： 杨朱是什么主义的?你支持他的主张吗?(很急) - ？
巨钩罗西： 杨朱思想的基本观念《列子·杨朱》篇有“杨朱曰:“古人之,损一毫利天下,不与也;悉天下奉一身,不取也.人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣.”对此,贺麟先生认为:“不拔一毛以利天下,即极言其既不损己以利人,以示与...
紫云苗族布依族自治县13845041662： 春秋战国一位提出人人要自私的诡辩家 - ？
巨钩罗西： 源自杨朱的”一毛不拔“《列子·杨朱篇》:“损一毫利天下,不与也;悉天下奉一身,不取也;人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣!”杨朱说:“损一毫而让天下得益,这事情不能做;而集合天下所有利益于一个人,更不行.只要每个人的利益不受损失,那天下自然安定,所有人都能安居乐业.”
紫云苗族布依族自治县13845041662： 一毛不拔源于哪个历史人物 - ？
巨钩罗西： 一毛不拔,成语,意思是:连一根汗毛也不肯拔出来.原指杨朱的极端为我主义.后形容为人非常吝啬自私.出自《孟子·尽心上》:“杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也.”;以及出自《列子·杨朱篇》:“损一毫利天下,不与也.” 以上这些注解只是后世儒家学派为了批判攻击道家学派(或者是出于某些目的),断章取义而已,杨朱的原意根本不是这样的,因为还有下半句,原文引用于《列子·杨朱篇》:“损一毫利天下,不与也;悉天下奉一身,不取也;人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣!”
紫云苗族布依族自治县13845041662： 中国传统文化政治结构对中国文化的影响 - ？
巨钩罗西：[答案] 中国传统政治文化的演变及其对后世的影响 (一)中国传统政治文化的形成 1先秦时代的诸子百家 在商代和西周时代,中... “损一毫利天下不与也,悉天下奉一人不取也;人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣”. 道家的政治主张是“无为而治”...
紫云苗族布依族自治县13845041662： 行善不以为名而名从之,名不与利期而利归之,利不与争期而争及之,故君子必慎为善.这句话的含义是什么 - ？
巨钩罗西： 行善难,难行善.一个真心行善的人,不会是为了求名而去做的,但是无论你是否真心行善还是做秀吹牛,名自然会来,你越真心越坚持,名气来的时候会更大.假设你真心行善不求名,然后你还是出名了,利自然就跟着来了,这不是你挡的住的,也许你有了利,你更加用心行善,自己一点都不留好处,但你还是挡不住“争”的到来.故君子必慎为善.
紫云苗族布依族自治县13845041662： 墨子与杨子的价值观 - ？
巨钩罗西： 墨子:“兼爱””非攻”“尚同”(关于君主专政的看法).杨朱“人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣”.(无为的思想)
