杨朱的生死观和养生之道

~ 杨朱是战国时期一个很重要的哲学家，虽然他的生平和著作大多没有流传下来，但我们还能从《列子·杨朱篇》中探寻到杨朱的一些思想。

杨朱的人生哲学是一种极端的“为我主义”。他说：“故智之所贵，存我为贵。”一切有生命的东西，都有一种“存我的天性”，不单是人如此，一切生物的进化，都是因为要保存自己。他还说：“力之所贱，侵物为贱。”也就是他认为侵害他人、他物是最卑劣的事情。所以得出结论：“古之人损一毫而利天下，不与也。悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”古时候的人，损害一根毫毛去为天下谋利益，他不肯给；把天下的财物都用来奉养自己的身体，他也不愿要。人人都不损害自己的一根毫毛，人人都不为天下人谋利益，天下就太平了。

可以看出，杨朱的为我主义，并不是要损人利己。他贵“存我”，又贱“侵物”；损害自己有利天下的事不做，侵夺天下供养自己的事也不做。他要的是“利己但不损人”。

为什么会有这样的思想呢？这和他的悲观的“生死观”有关。他说：“万物所异者，生也。所同者，死也。生则贤愚贵贱，是所异也。死则臭腐消灭，是所同也。”世间一切生物，活着时都不一样，一样的，就是死亡。人活着有贤明、愚蠢、高贵、低贱之中区别，而死了以后，都要变臭腐烂，最后什么也没有了。他还说：“十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨。腐骨一也，孰知其异？且趣当生，奚遑死后？”人死了之后，生前的差别谁又会知道呢？所以还是顾好生前的事情，死后就别管了。

这种消极厌世是思想，和当时的社会现实有很大关系。春秋战国时，诸侯混战，百姓生命财产朝不保夕，所以就产生了两种极端的思想：像墨子那样苦心孤诣的救世思想和杨朱这样极其悲观的厌世思想。

由“生死观”，杨朱又提出了自己的“养生”思想。他说：“从心而动，不违自然所好；……从性而游，不逆万物所好。”随心所欲地行动，不违背自然的喜好；顺从自然本性去游玩，不违背万物的喜好。这和道家的思想有点近似，但他更追求一种折中，胡适说：“杨朱论养生，不要太贫，也不要太富。太贫了‘损生’，太富了‘累生’。”（《中国古代哲学史》）这种观念倒是很值得现代人深思的。

杨朱又说：“可在乐生，可在逸身。故善乐生者不窭，善逸身者不殖。”生活快乐，身体安逸。所以善于使生活快乐的人不会贫穷，善于使身体安逸的人不去经商。杨朱追求的只是“乐生”和“逸身”两件事，他不追求长寿，也不追求不死，只要活得快乐舒服就好.

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福泉市17749858732： 杨朱的基本思想之一“轻物重生”是什么意思. - ？
傅韵倍迪：[答案] 这种思想在处理人的生存价值与物质利益两者关系问题上认为人的生存价值更为重要,即一方面强调外物养生而不累害生,另一方面强调去除和放弃对累生之物的追求、享受.

福泉市17749858732： 如何评价杨朱的“一毛不拔” - ？
傅韵倍迪： 有道理这是早期道家代表人物杨朱的观点,杨朱也因为这句话被人认为极其自私自利,其实不然,这句话表面意思是人人都只管自己生死,不以天下大利易其胫一毛,然而还有一层暗含的意思就是人人都不付出则天下大治,弱者没有义务为强者无偿付出,颇有后来道家无为思想的雏形.因为杨朱认为当时礼坏乐崩的局面是由于“妄为”造成的,人人都不为,就不会瞎折腾,世界就和谐了 从一个更高的观点看生死,看物我. 损一毫利天下不与也 悉天下奉一身不去也 人人不损一毫 人人不利天下天下治矣＂!(普通百姓牺牲自己去满足国家的利益,这是不对的.把整个国家的利益拿来给一个人享受,这更不对.如果人人都能对自己的利益做到一毛不拔,则这个天下就算真正大治了!)

福泉市17749858732： 老子是道家学派创始人?那么老子之前的杨朱是道家什么人? - ？
傅韵倍迪： 杨朱是中国春秋战国时期的一名思想家,字子居,卫国人,生平已不可考.在当时各家的著述如《孟子》、《荀子》、《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等,他的名字曾多次出现.他的行踪多在鲁、宋、梁一带.据《庄子》记载,他曾经见...

福泉市17749858732： “负日之暄”讲的是什么养生道理? ？
傅韵倍迪： “负日之暄”就是“背对日头晒太阳”.这个故事出自〈例』子•杨朱》,故 事讲的是宋国一位农夫,因家境贫寒,只能靠粗麻之衣过冬,太阳一出来, 他就跑到屋外晒太阳.“负日之暄”用今天的话说,就是“日光浴”.冬季阴 盛阳衰,多晒太阳,能起到“以天地之阳气补人体之阳气”的作用.那为什么要背对晒太阳呢?从中医的角度来看“背为阳,心肺主之”.背 部有很多重要的穴位,是人体健康的重要屏障,一旦受寒,就会影响心肺健 康,背对着阳光而坐,让阳气经由肩背的穴位输送到全身,可以逼出体内寒 气,有利于身体健康.《黄帝内经)中提出冬季的养生原则应是避寒就暖、敛阳护阴.在起居方 面,《黄帝内经)中提出了具体的养生要求.

福泉市17749858732： 有比老子还早的道家学说吗? - ？
傅韵倍迪： 道家第一阶段:杨朱杨朱的生卒年代未详,但是一定生活在墨子(公元前约479一前约381年)与孟子(公元前约371一前约289年)之间.因为墨子从未提到他,而在孟子的时代他已经具有与墨家同等的影响.孟子本人说过:＂杨朱、墨翟之言...

福泉市17749858732： 我国古代老子反厚葬,道家与其他学派出发点不同,思想不同,请你对老子和道家的丧葬观点作评析 - ？
傅韵倍迪： 道家持顺应天道、崇尚无为的超逸世界观和人生观,所以在个体的生死观上表现出一种超然的乐死态度.生死若一,生和死是同一回事, 就如同春夏秋冬四时更替,故＂生时乐生,死时乐死矣＂.他们认为大自然给我躯体,＂载我以形＂,用生使我劳苦,＂劳我以生＂;用老使我清闲,＂佚我以老＂;用死使我安 息,＂息我以死＂,所以以生为善也就要以死为善.由于道家将 生死齐量看待、乐死善生,所以在丧葬上对儒家倡导的＂事死如生＂的丧葬观表现出嗤之以鼻的态度,主张薄葬.针对儒家倡导的孝道丧葬观,道家认为＂夫事其亲者,不择地而安之,孝之至也＂.先秦道家的生死观和薄葬观充满着理性主义的光芒

福泉市17749858732： 杨朱的观点不见于() A列子杨朱篇B韩非子C吕氏春秋D孟子判断题:道家的思想应用于养生 - ？
傅韵倍迪：[答案] 杨朱的观点不见于(A) 杨朱 (公元前 395~前 335年 )为战国时期的思想家 ,没有专著流传.《庄子》、《孟子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》等秦、汉典籍对他的记述虽然都很简单 ,但确是我们目前研究杨朱思想所能得到的宝贵资...

福泉市17749858732： 战国时的杨朱是一个什么人? - ？
傅韵倍迪： 杨朱,先秦哲学家,战国时期魏国(今河南开封市)人,字子居,反对儒墨,尤其反对墨子的“兼爱”,主张“贵生”、“重己”,重视个人生命的保存,反对他人对自己的侵夺,也反对自己对他人...