子路初见第十九的作品原文

子路初见第十九的作品译文~

段落一译文一：子路初次拜见孔子，孔子说：“你有什么爱好？”子路回答说：“我喜欢长剑。”孔子说：“我不是问你这个。我是说以你的能力，再加上努力学习，谁能赶得上你呢！”子路说：“学习真的有用吗？”孔子说：“国君如果没有敢谏的臣子就会失去正道，读书人没有敢指正问题的朋友就听不到善意的批评。驾驭正在狂奔的马不能放下马鞭，已经拉开的弓不能用檠来匡正。木料用墨绳来矫正就能笔直，人接受劝谏就能成为圣人。接受知识，重视学问，谁能不顺利成功呢？诋毁仁义厌恶读书人，必定会触犯刑律。所以君子不可不学习。”子路说：“南山有竹子，不矫正自然就是直的，砍下来用作箭杆，可以射穿犀牛皮。以此说来，哪用学习呢？”孔子说：“做好箭栝还要装上羽毛，做好箭头还要打磨锋利，这样射出的箭不是射得更深吗？”子路再次拜谢说：“恭敬地接受您的教诲。”译文二：子路拜见孔子，孔子问道：“你爱好什么？”子路回答说：“喜好长剑。”孔子说：“我不是问这方面，只是说凭你的才能，加上学习，谁能比得上呢？”子路说：“学习难道有好处吗？”孔子说：“好比君王如果没有敢进谏的大臣，政事就会有失误；读书人如果没有能够指正自己缺点的朋友，品德就容易有缺失。对性情狂放的马不能放下鞭子，射弓不能背离矫正弓弩的器具，木材经墨线划过再加工就直了，人接受批评意见就会变得圣明，经过学习训练并注重向人求教，谁不会顺利成功呢？”子路说：“南山出产竹子，不经加工，自然就很直，砍下来用它（做箭），能穿透牛皮（做的盔甲），由此说来，有些东西天赋异秉，何必经过学习的过程呢？”孔子说：“把箭的末端装上羽毛，把箭头磨得更加锋利，箭刺入得不更深吗？”子路施礼道：“愿接受您的指教。”段落二子路将要出行，向孔子辞行。孔子说：“我送给你车呢，还是送给你一些忠告呢？”子路说：“请给我些忠告吧。”孔子说：“不持续努力就达不到目的，不劳动就没有收获，不忠诚就没有亲人，不讲信用别人就不再信任你，不恭敬就会失礼。谨慎地处理好这五个方面就可以了。”子路说：“我将终生记在心头。请问取得新结交的人的信任需要怎么做？说话少而事情又能行得通需要怎么做？一直都是善人而不受别人侵犯需要怎么做？”孔子说：“你所问的问题都包括在我讲的五个方面了。要取得新结识的人的信任，那就是诚实；说话少事情又行得通，那就是讲信用；一向为善而不受别人侵犯，那就是遵行礼仪。”

子路拜见孔子，孔子问道：“你爱好什么？”子路回答说：“喜好长剑。”孔子说：“凭你的才能，加上学习，谁能比得上呢？”子路说：“学习难道有好处吗？”孔子说：“驱赶狂马的人不能放下鞭子，操拿弓弩的人，不能丢下正弓的器具；
木材经过绳墨作用加工就能取直，人们接受直言规劝就会通达；从师学习，重视发问，哪有不顺利成功的！”子路说：“南山出产竹子，不经加工，自然就很直，砍下来用它（做箭），能穿透犀牛皮（做的铠甲），为什么要学习呢？”孔子说：“把箭的末端装上羽毛，把箭头磨得更加锋利，箭刺入得不更深吗？”子路施礼道：“感谢你的吊问。”
原文：
子路见孔子，孔子问曰：“何好？”曰：“好长剑。”子曰：“以子之能，加之学，岂可及乎？”子路曰：“学岂有益哉？”子曰：“狂马不释策，操弓不反檠；木受绳则直，人受谏则圣；受学重问，孰不顺成！”子路曰：“南山有竹，不揉自直，斩而用之，达于犀革。何学之为？”孔子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受命。”
此文出自春秋·魏王肃《孔子家语》

扩展资料写作背景：
《孔子家语》又名《孔氏家语》，或简称《家语》，儒家类著作。原书二十七卷，今本为十卷，共四十四篇。是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。今传本《孔子家语》共十卷四十四篇，魏王肃注，书后附有王肃序和《后序》。
过去因为疑古派的非难历代前人多认为是伪书，随着近代简帛文献的出土证明，确信为先秦旧籍，《孔子家语》的真实性与文献价值越来越为学界所重视。宋儒重视心性之学，重视《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，但与这“四书”相比，无论在规模上，还是在内容上，《孔子家语》都要高出很多。
《孔子家语》，历来颇多争议。宋王柏《家语考》、清姚际恒《古今伪书考》、范家相《家语证伪》、孙志祖《家语疏证》均认为是伪书。宋朱熹《朱子语录》、清陈士珂和钱馥的《孔子家语疏证》序跋，黄震《黄氏日抄》等则持有异议。然而一千多年来，该书广为流传，《四库全书总目》曾精辟论述说：“其书流传已久，且遗文轶事，往往多见于其中。故自唐以来，知其伪而不能废也。”晚近以来，学界疑古之风盛行，《家语》乃王肃伪作的观点几成定论。
《孔子家语》这部古籍，是中国图书史上其中一部最著名、也最受人关注的“伪书”。在古代，经、史、子、集这四个古书大类，一直以经部的书籍最受古代学人重视，因为这些经典都跟孔子有关：有的曾经由孔子亲自整理、作为教导学生的教材，有的记载孔子和他的学生的言论和事迹，有的则阐释孔子或后世儒家学派的思想学说。
《孔子家语》所记载的，正是孔子和他的弟子的说话和故事。我们知道，位列《十三经》的《论语》，就是孔子和孔门弟子的言行记录；而由于内容相类，《孔子家语》在《汉书·艺文志》中，也被归入《六艺略》的“论语”类。

子路初见第十九　　子路将行，辞于孔子．子曰："赠汝以车乎？赠汝以言乎？"子路曰："请以言．"孔子曰："不强不达，不劳无功，不忠无亲，不信无复，不恭失礼，慎此五者而矣．"子路曰："由请终身奉之．敢问亲交取亲若何？言寡可行若何？长为善士而无犯若何？"孔子曰："汝所问苞在五者中矣．亲交取亲，其忠也；言寡可行，其信乎；长为善士，而无犯于礼也．"
孔子为鲁司寇，见季康子，康子不悦．孔子又见之．宰予进曰："昔予也常闻诸夫子曰，王公不我聘则弗动，今夫子之于司寇也日少，而屈节数矣，不可以已乎？"孔子曰："然。鲁国以众相陵，以兵相暴之日久矣，而有司不治，则将乱也，其聘我者，孰大于是哉．"鲁人闻之曰："圣人将治，何不先自远刑罚，自此之后，国无争者．"孔子谓宰予曰："违山十里，蟪蛄之声，犹在于耳，故政事莫如应之．"
孔子兄子有孔篾者，与宓子贱偕仕．孔子往过孔篾，而问之曰："自汝之仕，何得何亡？"对曰："未有所得，而所亡者三：王事若龙，学焉得习，是学不得明也；俸禄少饘粥，不及亲戚，是以骨肉益疏也；公事多急，不得吊死问疾，是朋友之道阙也。其所亡者三，即谓此也．"孔子不悦，往过子贱，问如孔篾．对曰："自来仕者无所亡，其有所得者三：始诵之，今得而行之，是学益明也；俸禄所供，被及亲戚，是骨肉益亲也；虽有公事，而兼以吊死问疾，是朋友笃也。"孔子喟然，谓子贱曰："君子哉若人．鲁无君子者，则子贱焉；取此．"
孔子侍坐于哀公，赐之桃与黍焉．哀公曰："请食．"孔子先食黍而后食桃，左右皆掩口而笑．公曰："黍者所以雪桃，非为食之也．"孔子对曰："丘知之矣，然夫黍者，五谷之长，郊礼宗庙以为上盛，果属有六而桃为下，祭祀不用，不登郊庙，丘闻之，君子以贱雪贵，不闻以贵雪贱，今以五谷之长，雪果之下者，是从上雪下，臣以为妨于教，害于义，故不敢．"公曰："善哉．"
子贡曰："陈灵公宣淫于朝，泄治正谏而杀之，是与比干谏而死同，可谓仁乎？"子曰："比干于纣，亲则诸父，官则少师，忠报之心在于宗庙而已，固必以死争之，冀身死之后，纣将悔寤；其本志情在于仁者也；泄治之于灵公，位在大夫，无骨肉之亲，怀宠不去，仕于乱朝，以区区之一身，欲正一国之淫昏，死而无益，可谓捐矣．诗云：'民之多辟，无自立辟．'，其泄治之谓乎．"
孔子相鲁，齐人患其将霸，欲败其政；乃选好女子八十人，衣以文饰而舞容玑，及文马四十驷，以遗鲁君。陈女乐，列文马于鲁城南高门外，季桓子微服往观之再三，将受焉；告鲁君为周道游观，观之终日，怠于政事。子路言于孔子曰："夫子可以行矣．"孔子曰："鲁今且郊，若致膰于大夫，是则未废其常，吾犹可以止也．"桓子既受女乐，君臣淫荒，三日不听国政，郊又不致膰俎，孔子遂行。宿于郭，屯师以送曰："夫子非罪也．"孔子曰："吾歌可乎？歌曰：'彼妇人之口，可以出走，彼妇人之谒，可以死败。优哉游哉，聊以卒岁．'"
澹台子羽有君子之容，而行不胜其貌，宰我有文雅之辞，而智不充其辩．孔子曰："里语云：'相马以舆，相士以居，弗可废矣．'以容取人，则失之子羽；以辞取人，则失之宰予．"孔子曰："君子以其所不能畏人，小人以其所不能不信人．故君子长人之才，小人抑人而取胜焉．"
孔篾问行己之道．子曰："知而弗为，莫如勿知；亲而弗信，莫如勿亲．乐之方至，乐而勿骄；患之将至，思而勿忧．"孔篾曰："行己乎？"子曰："攻其所不能，补其所不备．毋以其所不能疑人，毋以其所能骄人．终日言，无遗己之忧，终日行，不遗己患，唯智者有之．"

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左贡县19638325500： 子路见孔子.子曰:“汝何好乐?”是哪篇古文 - ？
雕畅欧瑞： 子路见孔子,子曰:“汝何好乐?”对曰:“好长剑.”孔子曰:“吾非此之问也,徒谓以子之所能,而加之以学问,岂可及乎.”子路曰:“学岂益哉也?”孔子曰:“夫人君而无谏臣则失正,士而无教友则失听.御狂马不释策, 御狂马者不得释...

左贡县19638325500： 君子以贱雪贵句子分析 - ？
雕畅欧瑞： “君子以贱雪贵.”分析如下:君子不能谓以轻贱之物擦拭贵重之物.出自《孔子家语》的《子路初见第十九》:＂孔子侍坐于哀公,赐之桃与黍焉.哀公曰:＂请食.＂孔子先食黍而后食桃,左右皆掩口而笑.公曰:＂黍者所以雪桃,非为食之也.＂孔子对曰:＂丘知之矣,然夫黍者,五谷之长,郊礼宗庙以为上盛,果属有六而桃为下,祭祀不用,不登郊庙,丘闻之,君子以贱雪贵,不闻以贵雪贱,今以五谷之长,雪果之下者,是从上雪下,臣以为妨于教,害于义,故不敢.＂公曰:＂善哉.＂＂

左贡县19638325500： 子路一开始为什么不愿意学习孔子是怎么说服她的 - ？
雕畅欧瑞： 这段事情记载于《孔子家语第十九》子路初见孔子,子曰:“汝何好乐?”对曰:“好长剑.”孔子曰:“吾非此之问也,徒谓以子之所能,而加之以学问,岂可及哉?” 子路曰:“学岂有益也哉?”孔子曰:“夫人君而无谏臣则失正,士而无...

左贡县19638325500： “以此言之,何学之有?”翻译 - ？
雕畅欧瑞： 从这来讨论,有什么需要学(的理由)呢? 一、原文:春秋战国 王肃《孔子家语》 子路初见孔子,子曰:“汝何好乐?”对曰:“好长剑.”孔子曰:“吾非此之问也.徒谓以子之所能,而加之以学问,岂可及哉?”......子路曰:“南山有竹,...

左贡县19638325500： 子路受教原文 - ？
雕畅欧瑞： 子路受教原文如下:子路初见孔子,子曰:“汝何好乐?”对曰:“好长剑.”孔子曰:“吾非此之问也.徒谓以子之所能,而加之以学问,岂可及哉?”子路曰:“学岂益乎”...子路曰:“南山有竹,不柔自直,斩而用之,达于犀革.以此言...

左贡县19638325500： 相马以舆,相士以居如何解释 - ？
雕畅欧瑞： 相马,指观马;舆,泛指车.“相马以舆,相士以居”意思是:看马的好坏不能光看外表,要看马拉车的本事;观察士人的品德要看他平时居处待人接物.原文出自于《孔子家语·子路初见》:孔子曰:“里语云:'相马以舆,相士以居,弗可废矣.”

左贡县19638325500： 栝而羽之,镞而砺之,其人之不亦深乎的译文 - ？
雕畅欧瑞： 出处:语本《孔子家语·子路初见》:“子路曰:'南山有竹,不柔自直,斩而用之,达于犀革.以此言之,何学之有?'孔子曰:'括而羽之,镞而砺之,其入之不亦深乎?' 意思就是说:人刻苦磨练,力求精进. 译文:在箭的尾端加上羽毛,它的飞行就更加稳定;在箭的头部加上箭头,它就能射入更深.

左贡县19638325500： 子路见孔子,子曰:“汝河好乐?” 对曰:“好长剑.”孔子曰:“吾非此之问也.徒谓以子之所能,而加之以 - ？
雕畅欧瑞： 原文 子路见孔子,子曰:“汝河好乐?” 对曰:“好长剑.”孔子曰:“吾非此之问也.徒谓以子之所能,而加之以学问,岂可及乎?” 子路不说,曰:“南山有竹,不揉自直,斩而用之,达于犀革.以此观之,何学之有?” 孔子曰:“不然...

左贡县19638325500： 子路见孔子译文 - ？
雕畅欧瑞： 孔子对子路说:“你有什么喜好?”子路回答说:“我喜欢长剑.”孔子说:“我不是问这方面.以你的天赋,再加上学习,应该能有好的才能.”子路说:“学习能够增长我们的能力吗?”孔子说:“好比君王如果没有敢进谏的大臣,政事...

左贡县19638325500： 子路受教讲的是什么,主要运用了什么的方法 - ？
雕畅欧瑞： 这位同学,百度百科其实是个好东西,什么都有哦...原文 子路初见孔子.子曰:“汝何好乐?”对曰:“好长剑.”孔子曰:“吾非此之问也.徒谓以子之所能,而加之以学问,岂可及乎?”子路曰:“学亦有乎?”孔子曰:“木受绳则直,...