子路初见第十九的分段注解

《子路初见》的翻译~

子路拜见孔子，孔子问道：“你爱好什么？”子路回答说：“喜好长剑。”孔子说：“凭你的才能，加上学习，谁能比得上呢？”子路说：“学习难道有好处吗？”孔子说：“驱赶狂马的人不能放下鞭子，操拿弓弩的人，不能丢下正弓的器具；
木材经过绳墨作用加工就能取直，人们接受直言规劝就会通达；从师学习，重视发问，哪有不顺利成功的！”子路说：“南山出产竹子，不经加工，自然就很直，砍下来用它（做箭），能穿透犀牛皮（做的铠甲），为什么要学习呢？”孔子说：“把箭的末端装上羽毛，把箭头磨得更加锋利，箭刺入得不更深吗？”子路施礼道：“感谢你的吊问。”
原文：
子路见孔子，孔子问曰：“何好？”曰：“好长剑。”子曰：“以子之能，加之学，岂可及乎？”子路曰：“学岂有益哉？”子曰：“狂马不释策，操弓不反檠；木受绳则直，人受谏则圣；受学重问，孰不顺成！”子路曰：“南山有竹，不揉自直，斩而用之，达于犀革。何学之为？”孔子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受命。”
此文出自春秋·魏王肃《孔子家语》

扩展资料写作背景：
《孔子家语》又名《孔氏家语》，或简称《家语》，儒家类著作。原书二十七卷，今本为十卷，共四十四篇。是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。今传本《孔子家语》共十卷四十四篇，魏王肃注，书后附有王肃序和《后序》。
过去因为疑古派的非难历代前人多认为是伪书，随着近代简帛文献的出土证明，确信为先秦旧籍，《孔子家语》的真实性与文献价值越来越为学界所重视。宋儒重视心性之学，重视《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，但与这“四书”相比，无论在规模上，还是在内容上，《孔子家语》都要高出很多。
《孔子家语》，历来颇多争议。宋王柏《家语考》、清姚际恒《古今伪书考》、范家相《家语证伪》、孙志祖《家语疏证》均认为是伪书。宋朱熹《朱子语录》、清陈士珂和钱馥的《孔子家语疏证》序跋，黄震《黄氏日抄》等则持有异议。然而一千多年来，该书广为流传，《四库全书总目》曾精辟论述说：“其书流传已久，且遗文轶事，往往多见于其中。故自唐以来，知其伪而不能废也。”晚近以来，学界疑古之风盛行，《家语》乃王肃伪作的观点几成定论。
《孔子家语》这部古籍，是中国图书史上其中一部最著名、也最受人关注的“伪书”。在古代，经、史、子、集这四个古书大类，一直以经部的书籍最受古代学人重视，因为这些经典都跟孔子有关：有的曾经由孔子亲自整理、作为教导学生的教材，有的记载孔子和他的学生的言论和事迹，有的则阐释孔子或后世儒家学派的思想学说。
《孔子家语》所记载的，正是孔子和他的弟子的说话和故事。我们知道，位列《十三经》的《论语》，就是孔子和孔门弟子的言行记录；而由于内容相类，《孔子家语》在《汉书·艺文志》中，也被归入《六艺略》的“论语”类。

子路初见孔子

子路见孔子，孔子问曰：“何好？”曰：“好长剑。”子曰：“以子之能，加之学，岂可及乎？”子路曰：“学岂有益哉？”子曰：“狂马不释策，操弓不反檠；木受绳则直，人受谏则圣；受学重问，孰不顺成！”子路曰：“南山有竹，不揉自直，斩而用之，达于犀革。何学之为？”孔子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受命。”

【注释】
①岂：同“其”，代词，相当于“谁”。
②岂：表示反诘语气，相当于“难道”。
③释：放；策：马鞭子。
④檠：（qíng）矫正弓弩的器具。反：反对，引申为“丢弃”。
⑤谏：直言规劝，批评；圣：通达，明智。
⑥受学：从师学习；重：重视，注重。
⑦揉同“糅”，用熨木，通过人力加工，把曲的变直，直的变曲。
⑧犀革：犀牛的皮制品。
⑨括：箭的末端；羽：作动词用，即用羽毛装饰。
⑩镞：（zú）：箭头；砺：磨刀石，作动词用，即磨砺。 敬：感谢；命：吊问之词。

【译文】
子路拜见孔子，孔子问道：“你爱好什么？”子路回答说：“喜好长剑。”孔子说：“凭你的才能，加上学习，谁能比得上呢？”子路说：“学习难道有好处吗？”孔子说：“驱赶狂马的人不能放下鞭子，操拿弓弩的人，不能丢下正弓的器具；木材经过绳墨作用加工就能取直，人们接受直言规劝就会通达；从师学习，重视发问，哪有不顺利成功的！”子路说：“南山出产竹子，不经加工，自然就很直，砍下来用它（做箭），能穿透犀牛皮（做的铠甲），为什么要学习呢？”孔子说：“把箭的末端装上羽毛，把箭头磨得更加锋利，箭刺入得不更深吗？”子路施礼道：“感谢你的吊问。”

【简析】
本篇选自《孔子家语》，记载了孔子与子路最初相见时的一段对话，从中我们可以体会到孔子循循善诱、诲人不倦的教育思想。“不愤不启，不悱不发”，面对子路的疑惑和反问，孔子因利势导，语言简明而深入地纠正了子路的观点，让人无可辩驳。孔子的教育家、思想家之谓由此可见一斑。

原文
子路初见孔子，子曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑。”孔子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂⑦可及哉？”
子路曰：“学岂⑦有益也哉？”孔子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。御狂马不释⑧策①，操弓不反檠②。木受绳则直，人受谏⑨则圣。受学重问，孰不顺成？毁仁恶士，必近于刑。君子不可不学。”
子路曰：“南山有竹，不揉⑥自直，斩而用之，达于犀革③。以此言之，何学之有？”孔子曰：“栝而羽之④，镞而砺之⑤，其入之不亦深乎？”子路再拜曰：“敬受教⑩。”
注释：
①不释策：不放下马鞭子。
②操弓不反檠（qíng）：射手操持在手里的弓是已经矫正好了的，不再用檠来校正。檠：校正弓的器具。
③达于犀革：达，透。射穿犀牛皮。 犀革：犀牛皮制品。
④栝（guā）而羽之：给箭栝装上箭羽。 括：箭尾。
⑤镞（zú）而砺之：装上磨锋利的箭头。 镞：箭头。砺，磨砺使锋利。
⑥揉：通过人力加工，把曲的变直，直的变曲。
⑦岂：通“其”，代词，可以解释为大概。 岂（另一个）：表示反诘语气，相当于“难道”。
⑧释：放下。
⑨谏：直言规劝，批评。
⑩受学：从师学习。
通俗解释
子路最初见教于孔子的时候，孔子问：“你的爱好特长是什么”子路回答说，：“我喜欢长剑。”孔子说：“我不是问这个，只是以你的能力兴趣，而加之以圣贤的学问，难道（别人）还能比得上吗。”
子路问道：“学习圣贤学问有什么好处？”孔子回答道：“君王如果没有敢进谏的大臣，政事就会有错失，读书人如果没有能够指正自己缺点的朋友，品德就容易有缺失。驾御没有驯服的狂马就不能放下马鞭子，操持在手上的弓是已经矫正好的，不能临用再矫正。木材依据墨绳砍斫所以能挺直，人能接受劝谏就不失圣贤的智慧。接受尊崇圣贤的学问道德经验的人，谁不是顺利而有成？毁灭仁义，厌恶读书明情理之人，自己一定和刑罚接近。所以君子不能够不学习圣贤。”
子路说：“南山有竹子，不要揉捏自然笔直；斩断了使用，可以穿透犀牛皮。根据这个现象来说，何必一定要学习？”孔子说：“给竹子的尾部装上羽毛，前面安上锋利的箭头，那么他能射透得不是更深吗？”子路再三礼拜孔子，说道：“恭敬的接受教诲。” 子路将行，辞于孔子。子曰：“赠汝以车乎？赠汝以言乎？”子路曰：“请以言。”
孔子曰：“不强不达①，不劳无功，不忠无亲，不信无复②，不恭失礼。慎此五者而已。”
子路曰：“由请终身奉之。敢问亲交取亲③若何？言寡可行④若何？长为善士而无犯若何？”
孔子曰：“汝所问苞⑤在五者中矣。亲交取亲，其忠也；言寡可行，其信乎；长为善士而无犯，其礼也。”
注释
①不强不达：不努力坚持就达不到目的。
②不信无复：不讲信用别人就不会再相信。论语：信近于义，言可复也。即信念和道义接近，言语就可以落实在实际生活中。
③亲交取亲：亲交：亲朋好友的交往。取亲：取得亲人的信任。
④言寡可行：言简意赅，可以实行。
⑤苞：通“包”，包含。
通俗解释
子路学成将要出行离开，向老师告辞。孔子说：“是赠送你车呢还是送你几句话？”子路说：“请老师教诫以言。”
孔子说：“不努力精进就不能实现自己的理想，不勤勉操劳就不会成功，不忠实就没有人亲近，不守信用，妄语不信服于道义，那么人们就不会有第二次的相信你。不恭敬就失去了礼义的精神，徒有形式。敬慎的实行这五条罢了。”
子路回答说：“我请求终身奉行这五条。请问老师亲朋的交往，能得亲情，要怎样才好？怎样才能不费言辞而能推行于人？长久的做善士，不会相互的冒犯，要怎样做？”
孔子说：“你问的问题就包含在我送给你的五句话里面。亲朋的交往，取得亲交的亲情真心，是自己的忠实。不费言辞，人皆敬而行之，这是自己的信念接近于道义，诚信。长久的为善士，相互间不会冒犯，这是遵循礼义的结果。” 原文
孔子为鲁司寇1，见季康子，康子不悦。孔子又见之。
宰予进曰：昔予也常闻诸夫子曰：王公不我聘2则弗动。今夫子之于司寇也日少，而屈节数3矣，不可以已乎？
孔子曰：然。鲁国以众相陵4，以兵相暴之日久矣；而有司不治，则将乱也；其聘我者，孰大于是哉。
鲁人闻之曰：圣人将治，何不先自远刑罚。 自此之后，国无争者。
孔子谓宰予曰：违山十里，蟪蛄5之声，犹在于耳，故政事莫如应之．
注释
1 司寇：掌管刑狱、法纪等事。后世作刑部尚书。
2聘：聘问，主动请教。
3数：数次，屡次，多次，频繁的。
4陵：山陵，引申为在其之上，比喻欺凌，侵凌。
5蟪蛄：从虫，知了。领导好比是山，蟪蛄的叫声比喻领导的言行，为众人所瞩目。
通俗翻译
孔子做鲁国的司法部长，去拜见领导季康子，季康子不高兴。孔子又去见季康子。
孔子的学生宰予说：“我过去常常听老师您说过，在位的王公大臣如果不是主动的来请教，就不应该妄动。如今先生您被任命为司寇还没有几天，却屈节求见领导多次了，您老人家就不能省省心停停吗？”
孔子说：“是有这个道理。但是鲁国的民风以众陵寡，以强欺弱；凭着武力相互的侵暴的时间已经很就了；但是执政的人不能够教化治理，那么今后国家就免不了要大乱；现在国家让我来治理，王公以礼聘任我，有比这个更大的礼遇和信任吗？”
鲁国人听了孔子的回答后说：“圣人将要治理国家了，我何不先约束自我，自远刑罚。”
打这以后，自从孔子在政，鲁国没有争权夺利的百姓。
于是孔子对学生宰予说，离开了高山十里路，高山上的知了的叫声，还在耳畔回响。高山好比领导，百姓们都盯着领导偶像们的言行，所以政事就是以身作则，上有好，下必有应，没有比这个榜样的影响更直接的了。 原文：
孔子兄子有孔篾者，与宓子贱偕仕．
孔子往过孔篾，而问之曰：自汝之仕，何得何亡？对曰：未有所得，而所亡者三：王事若龙1，学焉得习，是学不得明也；俸禄少饘2粥，不及亲戚，是以骨肉益疏也；公事多急，不得吊死问疾，是朋友之道阙3也。其所亡者三，即谓此也．孔子不悦。
往过子贱，问如孔篾．对曰：自来仕者无所亡，其有所得者三：始诵4之，今得而行之，是学益明也；俸禄所供，被及亲戚，是骨肉益亲也；虽有公事，而兼以吊死问疾，是朋友笃5也。
孔子喟然，谓子贱曰：君子哉若人．鲁无君子者，则子贱焉；取此．
注释
1 龙：一条长龙，比喻要处理的事情不断。
2 饘：从食，吃。
3 阙：缺。
4 诵：读诵，背诵，学习。
5 笃：厚，交情厚。
通俗翻译
孔子兄长的儿子有一个叫孔篾的，和孔子学生宓子贱一起做官。
孔子外出途中经过孔篾家，问孔篾道：“自从你做官，得到了什么，失去了什么？”孔篾回答说：“我没有得到什么，倒是失去了三样东西。第一，政事象一条龙一样的不曾间断，所学圣贤之道怎么能够温习实践，这就是所学不能够显明落实。第二俸禄工资少，自己家也是喝粥糊口，不能够周济亲戚，所以骨肉一天天疏远。第三，公事多而且紧急，没有时间吊问死者，慰问病苦，所以朋友的交情也缺失了。我丢失了三样东西，就是说的这个。”孔子听了，有点不高兴。
前往经过学生宓子贱，问了同样的问题。宓子贱回答说，自从我做官为人民服务以来，我没有失去什么，倒是得到了三样东西。开始我在老师那里学习，从背诵古圣经典开始，如今得以实践，这是我的所学更加明白清晰；所得工资俸禄供养亲戚，因此骨肉更加亲密；虽然有公事，同时不忘记吊问死者，慰问疾苦，所以朋友的交情更加笃实。
孔子感叹，评价学生宓子贱道：“这个人真是君子啊！谁说鲁国没有君子，宓子贱就是啊，宓子贱可取为榜样啊！” 原文
孔子侍坐于哀公，赐之桃与黍焉．哀公曰：请食．孔子先食黍而后食桃，左右皆掩口而笑．
公曰：黍者所以雪1桃，非为食之也．孔子对曰：丘知之矣。然夫黍者，五谷之长，郊礼宗庙以为上盛2；果属有六而桃为下，祭祀不用，不登3郊庙。
丘闻之，君子以贱雪贵，不闻以贵雪贱；今以五谷之长，雪果之下者，是从上雪下；臣以为妨4于教，害于义，故不敢。
公曰：善哉．
注释
1 雪：白也，揩拭干净。
2 盛：音cheng，二声。盛满，装满。
3登：上也，献也。
4 妨：阻碍，于义有害。
通俗解释
孔子陪坐于鲁哀公之侧，哀公赐予孔子桃子和黍米。哀公说：“请吃吧。”孔子先吃黍米后吃甜蜜的桃子，哀公左右的人都掩着口笑孔子。
哀公说：“熟的黍米是用来搽干净桃子用的，不是用来吃的。”孔子回答说：“我是知道的。但是黍米在五谷中排第一，就象是五谷的领导一样，祭祀上帝的郊礼和在宗庙中祭祀祖先，都有盛得满满的黍米献上；而水果之属常见的有六种，桃子是排在最下面的一种，虽然味道甜蜜，而祭祀时是不使用的，不能登宗庙大雅之堂。
我听说，君子用轻贱之物把贵重的东西揩拭干净，没有听说过用贵重之物把微贱之物搽干净。现在君主您用最贵重的五谷之长，搽拭果类中的下品，臣认为妨碍于教化，伤害道义，所以不敢这么做。”
鲁公赞叹道：“说得好啊。” 原文
子贡曰：陈灵公宣淫于朝，泄治正谏而杀之，是与比干谏而死同，可谓仁乎？
子曰：比干于纣，亲则诸父，官则少师1，忠报之心在于宗庙而已，固必以死争之；冀身死之后，纣将悔寤2其本志情在于仁者也。
泄治之于灵公，位在大夫，无骨肉之亲，怀宠不去，仕于乱朝；以区区之一身，欲正一国之淫昏，死而无益，可谓捐3矣。
诗云：'民之多辟4，无自立辟5．'，其泄治之谓乎．
注释 少师：小老师，比干的地位是少师，等于皇帝的顾问。 寤：醒，比喻醒悟。 捐，捐弃，抛弃。 辟，僻，偏僻，邪僻。 辟，从尸口，尸，祭神时的神主；从辛，法也。辟，法度。 通俗翻译
学生子贡说：“陈国的灵公君臣公开在朝堂上宣扬炫耀他们邪淫的行为，大夫泄治正直的劝谏，被陈灵公默许杀害。这个行为和商朝的比干劝谏商纣王而被杀，是一样的，都可以算得上是仁德吗？”
孔子回答道：“比干和商纣王，是纣王的宗亲叔父，在朝为官是纣王的顾问，忠心报国的心，同在宗庙，有共同的祖先；所以看到商朝的沦落，一定会以死劝争。希望以自己的死，以后纣王会后悔，慢慢的醒悟。他本来的心志感情就在于挽救整个的商王朝，这个大心就是仁。
而泄治和陈灵公的关系，他是普通的大夫，和灵公没有骨肉的亲情；感怀灵公的宠爱，舍不得丢弃俸禄离开，在乱朝恶政下为官；以自己区区渺小的一身，想要矫正整个国家的昏乱邪淫的风气；结果被权贵害死，死了对国家人民也没有益处，可以说是白白捐弃了生命。”
诗经上说：“自古人类社会就有很多邪僻的风俗和习气，没有谁能够自主的有正气法度，自守规矩。这是说的大夫泄治是个自守法度有所不为的人，这一点要肯定。” 原文
孔子相1鲁，齐人患其将霸，欲败其政；乃选好女子八十人，衣以文饰而舞容玑2，及文马四十驷3，以遗鲁君。
陈女乐，列文马于鲁城南高门外，季桓子微服往观之再三，将受焉；告鲁君为周道游观，观之终日，怠于政事。
子路言于孔子曰：夫子可以行矣．孔子曰：鲁今且郊，若致膰4于大夫，是则未废其常，吾犹可以止也．
桓子既受女乐，君臣淫荒，三日不听国政，郊又不致膰俎5，孔子遂行。
宿于郭，屯师以送曰：夫子非罪也．孔子曰：吾歌可乎？歌曰：'彼妇人之口，可以出走，彼妇人之谒6，可以死败。优哉游哉，聊7以卒8岁．'
注释
1 相，辅佐。
2 玑，从玉，美玉。
3 驷，辆，四马一车。
4 膰：从月，月，肉也，祭肉，古人祭祀是某些精神的象征。
5 俎：形如肉在板上，祭祀献神。
6 谒：请求。
7 聊，且，聊且。
8 卒，终。
通俗解释
孔子辅佐鲁国，齐国人担心鲁国强大，将来会称霸。于是挑选经过调教的美女八十人，穿上华丽的衣服，能歌善舞，仪容如玑似玉。还有文秀好马四十乘，赠送给鲁国国君。
齐国使臣在鲁国国都城墙南面的高门外面，陈列女子乐队文工团，文绣好马。鲁国执政季桓子再三的微服前往观看，打算要接受齐国的馈赠。季桓子报告鲁国国君，在大道广场表演，游戏观赏，鲁国大夫整日的观看表演，荒怠了政事。
学生子路看到这种情况后对孔子说：“老师您可以辞官出走了。”孔子回答道：“鲁国现在就要举行祭祀上帝的郊祀，如果鲁国的主政任然分送祭祀天地的祭肉给大夫，说明没有废除治国常道，我还是可以留下来发挥作用。”
季桓子已经接受了齐国的糖衣炮弹女子乐队，君臣淫乐荒芜政事，三天不听国理政；郊祭以后也不赠送大夫祭祀天地的祭肉，孔子于是决心出行。
孔子夜宿城门外，鲁国大众聚集送别孔子，对孔子说：“先生不要怪罪我们。”孔子说：“我唱唱歌可以吗？”于是孔子唱道：“那女乐妇人的嘴，可以逼迫贤圣出走；那妇人的请求要求，可以让国家衰败死亡。我倒可以悠游自在，聊且终岁。” 原文
澹台子羽有君子之容，而行不胜其貌，宰我有文雅之辞，而智不充其辩．
孔子曰：里1语云：'相马以舆2，相士以居，弗可废矣．'
以容取人，则失之子羽；以辞取人，则失之宰予．
孔子曰：君子以其所不能畏人，小人以其所不能不信人．故君子长人之才，小人抑人而取胜焉．
注释
1 里：里巷。里语，谚语。
2 舆，车。
通俗讲解
澹台子羽有君子之容貌理念和思想，而他的行为不胜任其心貌理念。宰我有文雅之言辞，而他的智慧不能充分的明辩是非得失．孔子曰说：“民间的谚语说：‘看马的好坏不能光看外表，要看马拉车的本事；观察士人的品德要看他平时居处待人接物；看内在不看外表这个道理不能废除。’
凭借容貌取人，不顾其行，失误在澹台子羽身上。光凭言辞的美妙取人，不顾其内在的智慧，失误在宰予身上。”
孔子说：“君子因为他有所不能，所以敬畏贤能；小人因为他自己不能，所以他不信任嫉妒有能耐的人。所以君子的心胸，从善如流，助长别人的才干；小人好竞争，抑制别人的才能，争取自己的胜利和眼前的利益。” 原文
孔篾问行己1之道．子曰：知而弗为，莫如勿知；亲而弗信，莫如勿亲．乐之方至，乐而勿骄；患之将至，思而勿忧．
孔篾曰：行己乎？子曰：攻2其所不能，补其所不备．毋以其所不能疑人，毋以其所能骄人．终日言，无遗己之忧，终日行，不遗己患，唯智者有之．
注释
1 行己：自己如果行动，比喻自我实现理想之道。
2 攻：治玉，理也。
通俗解释
孔篾问孔子实现自我的道路，孔子说：“知道了道理不去实践，不如不知道的好；相互的亲近但是不能相互的信任，互怀猜忌，不如不接近的好。快乐宽裕到来的时候，快乐自在但是不要骄人傲物；祸患到来的时候，思索解决之道，不要过分的忧郁。”
孔篾问：“这就是自我实现的道理吗？”孔子说：“修养钻研自己所不能，弥补自己不完备之处。不要以自己所不能不觉悟的地方，迷惑干扰别人；也不要以自己所能骄人傲物。整天的说话，而不会给自己留下忧患；终日行动有为，而不给自己留下隐患；只有智慧的人有这个本事。” 以上解释参考国学大师南怀瑾先生理念，片言只语，多所饶益。为天地立心，为生民立命，为往圣继其绝学，为万世开太平。抛砖引玉，以启大圣。

---

宝山区17734276162： 子路见孔子.子曰:“汝何好乐?”是哪篇古文 - ？
聊莫盐酸： 子路见孔子,子曰:“汝何好乐?”对曰:“好长剑.”孔子曰:“吾非此之问也,徒谓以子之所能,而加之以学问,岂可及乎.”子路曰:“学岂益哉也?”孔子曰:“夫人君而无谏臣则失正,士而无教友则失听.御狂马不释策, 御狂马者不得释...

宝山区17734276162： 君子以贱雪贵句子分析 - ？
聊莫盐酸： “君子以贱雪贵.”分析如下:君子不能谓以轻贱之物擦拭贵重之物.出自《孔子家语》的《子路初见第十九》:＂孔子侍坐于哀公,赐之桃与黍焉.哀公曰:＂请食.＂孔子先食黍而后食桃,左右皆掩口而笑.公曰:＂黍者所以雪桃,非为食之也.＂孔子对曰:＂丘知之矣,然夫黍者,五谷之长,郊礼宗庙以为上盛,果属有六而桃为下,祭祀不用,不登郊庙,丘闻之,君子以贱雪贵,不闻以贵雪贱,今以五谷之长,雪果之下者,是从上雪下,臣以为妨于教,害于义,故不敢.＂公曰:＂善哉.＂＂

宝山区17734276162： 羽组词有哪些 - ？
聊莫盐酸： 羽翣 [yǔ shà] 羽制的扇形物.鹤羽 [hè yǔ] 鹤的羽毛.喻指雪花.突羽 [tū yǔ] 疾飞的箭.羽翮 [yǔ hé] 指鸟羽.翮,羽轴下段不生羽瓣而中空的部分.羽括 [yǔ kuò] 《孔子家语·子路初见》:“括而羽之,镞而砺之,其入之不亦深乎!”括,箭的末...

宝山区17734276162： 子路一开始为什么不愿意学习孔子是怎么说服她的 - ？
聊莫盐酸： 这段事情记载于《孔子家语第十九》子路初见孔子,子曰:“汝何好乐?”对曰:“好长剑.”孔子曰:“吾非此之问也,徒谓以子之所能,而加之以学问,岂可及哉?” 子路曰:“学岂有益也哉?”孔子曰:“夫人君而无谏臣则失正,士而无...

宝山区17734276162： 学海无涯,需要勤奋刻苦,不断努力搜集相关的成语 - ？
聊莫盐酸： 尝胆卧薪 薪:柴草.睡觉睡在柴草上,吃饭睡觉都尝一尝苦胆.形容人刻苦自励, . 人要有成就,必须刻苦努力,不可安逸自在. 穿壁引光 穿:凿通;引:引进.凿通墙壁,引进烛光.形容家贫读书刻苦. 刺股读书 比喻刻苦攻读. 刺股悬梁 ...

宝山区17734276162： “括而羽之,镞而砺之,其人之不亦乎”什么意思? - ？
聊莫盐酸： 出处:语本《孔子家语·子路初见》:“子路曰:'南山有竹,不柔自直,斩而用之,达于犀革.以此言之,何学之有?'孔子曰:'括而羽之,镞而砺之,其入之不亦深乎?...

宝山区17734276162： 子路见丈人 翻译 - ？
聊莫盐酸： 子路跟从(孔子出游)落在后面,遇到一位老人,用拐杖挑着农具.子路问:“您见到到我的老师吗?”老人说:“四肢不勤快,五谷分不清,谁是你的老师?”竖起他的棍棒开始割草.子路拱着手站在一边.老人留子路住宿,杀鸡做饭招待子路,又让子路见了两个儿子.第二天,子路赶上孔子,把(遇到老人的事情)告诉了(孔子).孔子说:“这是隐士啊.”孔子让子路返回去见老人,子路到了老人的家,老人已经走了.

宝山区17734276162： 农夫与行者文言文翻译分段 - ？
聊莫盐酸： 译文 道路旁有一大块田,有个农民在田里耕种,他喘几口气才挥一下锄头.有个过路人见到农民就说:“你这个农民啊太懒了!田地这么大,你喘几口气才刨一下,就是到了年终也干不完呀!”农民听了,扬手招呼过路的人说:“我一辈子种地...

宝山区17734276162： 记金华的双龙洞分段解释 - ？
聊莫盐酸： 《记金华的双龙洞》全文按游览顺序,可分为六段: 第一段(第1小节):交代作者游览金华双龙洞的时间及双龙洞的地点. 第二段(第2、3小节):写作者从金华城出发,经过罗甸,渐渐入山,一路上经过的地方和看到的景物. 第三段(第4...

宝山区17734276162： 子路见孔子受到什么教?子路见孔子受到什么教育 ？
聊莫盐酸： 孔子的教诲使子路明白了学习的重要性,明白了“木受绳则直,人受谏则圣;受学重问,孰不顺成!”,“括而羽之,镞而砺之,其入不益深乎?”从此开始努力学习.